El Catálogo de mujeres (Γυναικῶν κατάλογος: Gynaikṓn katálogos) es un antiguo poema griego. Las «mujeres» del título no son otras que las heroínas, que yacieron con los dioses o mortales, para alumbrar a la nueva generación de héroes de una genealogía. Los escritores antiguos lo atribuyeron a veces a Hesíodo, aunque el poema contiene unas pocas referencias a sucesos y cosas posteriores a la época de Hesíodo que podrían sugerir que fueron añadidas más tarde o que la épica es de un autor completamente diferente. Dado que Hesíodo sólo es conocido como el autor de los Trabajos y días y la Teogonía, que pueden no tener la misma fecha o autor, la distinción no está clara. Debido a que la datación del poema es una de las cuestiones más problemáticas sobre él, su autoría permanece anónima.
Título y fórmula de las Eeas
En la antigüedad el poema también fue conocido como las Eeas (en griego antiguo, Ηοίαι o Ήοιαι; en latín, Eoeae, Ehoeae, Eoiae, etcétera), de la fórmula Η' οιή (ē' hoiē), «o una mujer como...», que introduce nuevas secciones dentro del poema, siendo también posible que se tratase de dos poemas diferentes del mismo estilo, pues sólo los conocemos por citas. También se aludía al poema en plural como Catálogos de mujeres, pero el singular es mucho más frecuente. No obstante la fórmula introductoria de las Eeas aparece atestiguada sólo en unos pocos casos conservados, a saber: las hijas de Testio (frs. 23a y 27), las hijas de Partaón (fr. 26), Mestra y Eurínome (ambas en fr. 43a), Asterodea (fr. 58), Corónide (fr. 59), Atalanta (frs. 73-76), Antíope (fr. 181), Alcmena (fr. 195) y Cirene (fr. 215). Esta fórmula introductoria del Catálogo también se repite en otra obra hesiódica, las Grandes Eeas, que tendría una temática similar. No está clara la función que cumple la fórmula de las Eeas en el poema. En algunos casos parece funcionar para presentar a una mujer que tiene unión con una deidad, pero en otros casos vale como nexo para presentar una nueva rama dentro de una genealogía. Otros más piensan que la fórmula parece ser una tradición común dentro de un tipo de poemas genealógicos.
Fecha
La monumental investigación de Richard Janko (n. 1955) sobre el lenguaje épico sugiere que el Catálogo es muy antiguo, quizá contemporáneo de la Teogonía, es decir, del 700 a. C. aproximadamente.Janko (1982) pp. 85–87. Se han propuesto otras fechas: Jacques Schwartz creía que el poema había alcanzado su forma definitiva entre el 506 y el 476 a. C., y Martin Litchfield West, por razones más literarias, lo fecha entre el 580 y el 520 a. C. La razón más importante para considerar una fecha más tardía es una referencia a la ciudad de Cirene (fr. 215 y 216 M-W), que fue fundada en el 631 a. C. Por otra parte, el propio West asigna fechas tan tempranas como el 776 a. C. a partes del contenido del poema.
Como sucede siempre con textos derivados de fuentes de la tradición oral (como las épicas homéricas), es difícil determinar la antigüedad de parte del material y la fecha en la que fue terminado el texto escrito tal como nos ha llegado. Más aún, un poema cuya principal etapa de composición fue completada en el 700 a. C. pero no fue transcrito hasta el 550 puede haberse transformado considerablemente en varios aspectos - como pueden ser el añadido de referencias a Cirene y la modernización del estilo -, y haberse conservado en otros - como pueden ser los rasgos de un estilo poético anterior.
Épica fragmentaria
El poema es fragmentario, lo que quiere decir que se conserva en citas, trozos de papiro antiguo y referencia de segunda mano en otros autores. Sin embargo, está mucho mejor atestiguado que la mayoría de las obras «perdidas», y los trozos supervivientes del texto original están bien por encima de los 1000 versos, más que cualquiera de los otros poemas hesiódicos, los Trabajos y días y la Teogonía.
Las referencias al poema tienen normalmente la forma de un número de fragmento en una edición concreta, con números de línea. Por ejemplo, «fr. 23(a).15» señala el fragmento 23(a) en la edición de M(erkelbach) y W(est), línea 15. Todas las ediciones tienen su propia numeración, por lo que es importante especificarla. En una edición (Merkelbach y West 1967, 1990) sobreviven casi 250 fragmentos, reduciéndose en la más reciente (Hirschberger 2004), por diversas razones, a 142. Más fragmentos no equivale a mejor edición; en cambio, una edición más reciente no es necesariamente mejor. Por tanto siempre coexistirán múltiples ediciones.
En este artículo se citará a menudo la edición del Catálogo propuesta por Merkelbach y West (M-West), que hasta el momento se considera la versión más ortodoxa. De no especificar lo contrario, la edición referida de los fragmentos de la obra será siempre por defecto esa.
Contenido
De acuerdo a la enciclopedia bizantina del SudaEnciclopedia Suda, sub. "Hesíodo" el poema completo constaba de cinco libros en hexámetros dactílicos, cada uno con hasta 1000 líneas. Los estudiosos creen que el número total de versos de la obra estaría estimado entre 4000 o 5000 líneas.Osborne (The Hesiodic Catalogue of Women: Constructions and Reconstructions, 2005) dice que alrededor de 4000 versos. Cingano (The Hesiodic Corpus, 2009) que posiblemente más de 5000. No obstante West (The Hesiodic Catalogue of Women: Its Nature, Structure, and Origins, 1985a) supone que el libro I alcanzaría los 900 versos. Esta métrica es la misma que la de Homero, y la obra se parece al catálogo de naves de la Ilíada al constar de una lista de elementos disjuntos, brevemente descritos. El Catálogo es una lista de mujeres famosas de la mitología griega, y sus descendientes tanto con hombres como con dioses. El poema empieza así:
Esta invocación a las Musas es estándar en el estilo épico. En términos generales, la épica estaba dividida en varias genealogías clave, si bien son objetos de debate las divisiones entre éstas, y cómo estaban dispuestas en sus primeros cuatro libros. Entre las genealogías importantes estaban las de dos de los hijos de Deucalión y Pirra: Helén, Pandora y Tuya quienes con Orséis y Zeus engendraron a los progenitores de la nación greco-helena: Greco, Macedón, Magnes, Doro, Eolo y Juto (con sus dos hijos, Aqueo e Ion). Otras genealogías importantes son las de los eólidas, ináquidas, pelasgos y atlántidas (descendientes, respectivamente, de Eolo, Ínaco, Pelasgo y Atlas). El estilo de las genealogías es parecido al de los pasajes genealógicos de las épicas homéricas, como la genealogía de Glauco en el libro IX de la Ilíada, la de Eneas en el libro XXI o la de Teoclímeno en el XV de la Odisea. Se dan breves descripciones de algunas figuras de las genealogías, mientras otras están elaboradas y tienen sólidos argumentos a su alrededor. Como resultado, el poema es una mina de información sobre la mitología griega. Hay también fuertes semejanzas con el catálogo de heroínas que Odiseo ve en el inframundo en la Odisea XI. El Libro V era diferente, y puede haber sido originalmente un poema separado: consistía en un catálogo de unas 200 líneas de pretendientes de Helena, parecido estilísticamente al catálogo de las naves de la Ilíada II, y probablemente encabezase un relato del comienzo de la guerra de Troya (quizá incluso directamente la Cipria).
Libro I El primer libro del Catálogo es, con diferencia, el más atestiguado en los fragmentos supervivientes, con cientos de versos que se solapan en los pergaminos. Al menos 420 versos en hexámetros dactílicos han sobrevivido en parte o completamente. Quizás el solapamiento más importante de ellos es el que conecta la Teogonía con el Catálogo: los dos últimos versos de la Teogonía coinciden con las dos primeras líneas del Catálogo. Se cree, en consecuencia, que el Catálogo en algún momento formaba parte de la Teogonía como una continuación natural de ésta.Lobel, E (1956): The Oxyrhynchus Papyri, Part XXIII, Londres. Después de 150 versos al comienzo del Catálogo, se nos ofrece una nueva invocación a las Musas, para introducir un tópico nuevo, más terrenal, en el que la narración pasa a centrarse en las características de la edad heroica: dioses y mortales interactuaban libremente por entonces: «otrora comunes los festines eran, y comunes las asambleas para inmortales dioses y para mortales hombres». Las líneas que han sobrevivido del proemio terminan hablando de una introducción en donde se anuncia la unión de «las ínclitas razas de todas estas mujeres» con los dioses; al menos han sobrevivido las menciones (en orden) de Zeus, Poseidón, Apolo, Ares, Hefesto, Hermes y finalmente el papiro se termina con la mención de Heracles.Fr. 1 M-West (papiro de Oxirrinco 2354)
Descendencia de Deucalión El uso repetido de la frase introductoria de las Eeas («o como la que...») implica que hubo una mujer con la que se iniciaba este tópico. Se cree que la primera mujer referida con esta fórmula sería Pirra, la esposa de Deucalión.West, 1985a, p. 50-3, 56 Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si el poema incluía el mito del diluvio,Por ejemplo, West (1985) piensa que el Catálogo no mencionaba el diluvio, pero Hirschberger (2004) cree, en cambio, que sí se le incluiría. pero la creación de la raza humana a partir de las piedras que arrojaron Deucalión y Pirra sí está atestiguada en la obra.Fr. 234 (M-West) Como era de esperar, Zeus es el primer dios en tener unión sexual con una mujer mortal y así engendra con Pirra a Helén, epónimo de los helenos y la Hélade.Catálogo, frs. 2 y 4 Pirra también alumbró tres hijas, habidas por Deucalión: Protogenea, Tuya y Pandora; esta última sería así llamada en honor a su abuela materna. Estas tres Deucálides, al igual que Pirra, tuvieron contacto con Zeus. Así Protogenea fue la madre de Etlio. Tuya la de Magnes y Macedón. En tanto que Pandora alumbró a Greco. Se dice que estos héroes primitivos epónimos son el origen de algunos pueblos griegos, como los magnesios (Magnes), macedonios (Macedón), griegos (Greco) y etolios (por Etolo, nieto de Etlio).Frs. 5 y 7. Para Protogenea, West (1985)