Dzogchen (Wylie: rdzogs chen, "Gran perfección" o "Gran finalización"; también conocido como Atiyoga), es una tradición de enseñanzas en el budismo indo-tibetano. Se basa en descubrir el estado primordial y condición natural de los seres,Pettit 1999 p. 4 también llamado "la naturaleza de la mente". Se dice que estos fundamentos primordiales (gzhi) tiene las cualidades de pureza (es decir, vacuidad o shunyata), espontaneidad (lhun grub, asociado con claridad luminosa) y compasión (thugs rje).Namkhai Norbu, El cristal y la vía de la luz. Sutra, Tantra y Dzogchén. Kairós, 1996. El objetivo de Dzogchen es el conocimiento de estos principios, este conocimiento se llama rigpa en Tibetano y vidyā en sánscrito.
Las escrituras de Dzogchen más importantes son los diecisiete tantras y el Vima Nyingthig. Hay diferentes enseñanzas Dzogchen dentro de la escuela Nyingma (y también fuera de ella) con sus propias colecciones textuales, como las del Longchen Nyingtig, Dudjom Tersar y Nyingtig Yabzhi.
Existen numerosas prácticas espirituales que se enseñan en los diversos sistemas Dzogchen para despertar el conocimiento rigpa. Dzogchen se desarrolló en el período del Imperio Tibetano y en la Era de la Fragmentación (siglos IX-XI) y continúa practicándose hoy tanto en el Tíbet como en todo el mundo. Tanto la escuela budista Nyingma como la tradición Bön consideran esta enseñanza y método como su enseñanza central y más importante, y como el vehículo o sendero supremo y definitivo para obtener el Nirvana.En estas tradiciones, Dzogchen es el camino más alto y definitivo de los "nueve vehículos" hacia la liberación.Keown, Damien. (2003). A Dictionary of Buddhism, p. 82. Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9 Dzogchen también se practica (en menor medida) en otras escuelas budistas tibetanas, como la escuela Kagyu y la escuela Gelug.
Historia Mito thumb|El Buda primordial, Samantabhadra Los antiguos orígenes de la enseñanza de Dzogchen en la escuela Nyingma se atribuyen a 12 budas que tomaron forma en varios mundos en tiempos pasados.(1) Acintyaprabhasa, (2) Akshobhyapraba, (3) Pel Jikpa Kyopei Yi, (4) Zhonu Rolpa Nampar Tsewa, (5) Vajradhara, (6) Kumaravirabalin, (7) Drangsong Trhopei Gyelpo, (8) Arhat Survarnaprabhasa, (9) Tsewe Rolpei Lodro, (10) Kashyapa, the elder, (11) Yab Ngondzok Gyelpo, (12) Shakyamuni Se dice que el duodécimo maestro primordial es Buda Shakyamuni.Khenchen Palden Sherab Rinpoche, Illuminating the Path, pg 177-179. Padmasambhava Buddhist Center, 2008.[References also: Dudjom Rinpoche's The Nyingma School of Tibetan Buddhism, pg 134-138; Namkai Norbu's The Supreme Source, pg 23]
También según la tradición Nyingma, el Buda primordial Samantabhadra enseñó Dzogchen al Buda Vajrasattva, quien lo transmitió al primer poseedor de linaje humano, el indio Garab Dorje (fl. 55 CE).Irons 2008 p. 168 Según la tradición, las enseñanzas Dzogchen fueron traídas al Tíbet por Padmasambhava a fines del y principios del . Fue ayudado por dos maestros indios, Vimalamitra y Vairocana. Según la tradición, estas enseñanzas se ocultaron poco después, durante el , cuando el imperio tibetano se desintegró. Desde el en adelante, se introdujeron como revelaciones de escrituras ocultas, conocidas como terma.Germano 2005 p. 2545
En Bon, se dice que Dzogchen se originó con el fundador de la tradición Bon, Tönpa Shenrab Miwoche, quien vivió hace 18,000 años, gobernando el reino de Tazik, que supuestamente se encontraba al oeste del Tíbet.
Orígenes y desarrollo Los términos atiyoga y dzogchen aparecen en los textos tántricos indios de los siglos y , aunque no se refieren a un vehículo separado (yana) en estos textos.Germano 2005 p. 2546 No existe un testimonio independiente de la existencia de tradiciones separadas bajo el nombre de Dzogchen fuera del Tíbet, y puede ser una enseñanza tibetana única, basada en múltiples influencias, incluidas las creencias nativas tibetanas y las enseñanzas chinas e indias.Buswell and Lopez 2014 Hay dos interpretaciones principales de la relación entre Dzogchen y las prácticas tántricas entre los académicos modernos:
que el Dzogchen temprano representaba una tradición distinta separada del Mahāyoga tántrico (Germano)
que el Dzogchen temprano no era una tradición separada y siempre se desarrolló dentro de Mahāyoga (van Schaik)
Movimiento distinto La idea de que Dzogchen era un movimiento distinto fue propuesta por Samten Karmay. Samten propuso que Dzogchen fue una "nueva filosofía" basada en las doctrinas de "espontaneidad primaria" (ye nas lhun gyis grub pa) y "pureza primordial" (kadag) que se desarrolló entre los siglos y . También explica cómo el Dzogchen temprano tenía una conexión cercana con el Mahāyoga tántrico.Samten Karmay (1998). The Great Perfection (rdzogs chen): A Philosophical and Meditative Teaching of Tibetan Buddhism. pp. 11, 55-58 119-120
El tibetólogo estadounidense David Germano también ha defendido una visión similar del desarrollo temprano del Dzogchen que enfatiza la diferencia entre el Dzogchen temprano y la práctica de yoga tántrico. Sostiene que el Dzogchen temprano:se definió por el rechazo retórico de las categorías normativas que constituyen el budismo indio tántrico y no tántrico. Este prístino estado de cosas conocido como el movimiento "Serie de la Mente" (sems sde) surgió de el tantra budista, pero también fue influenciado por otras fuentes como el Chan chino y elementos indígenas desconocidos.Germano, David (1994). Architecture and Absence in the Secret Tantric History of the Great Perfection (rdzogs chen). JIABS 17/2. Germano señala que los primeros textos de Dzogchen se caracteriza por constantes negaciones retóricas de la validez y relevancia de la práctica tántrica. Un ejemplo de esta retórica se ve en el capítulo noveno del Kun byed rgyal po, donde los principios tántricos normativos se niegan bajo la rúbrica de las "diez facetas del propio ser de la mente iluminadora" (rang bzhin bcu)."there is no meditative cultivation of a view; no preserving of commitments; no skill or exertion in enlightened activities; no obscuration of primordial gnosis; no cultivation or refinement of meditative stages; no path to traverse; no subtle phenomena; 9 no duality with relationships (between such discrete phenomena); no delineation of definitive scriptures aside from the mind; and no resolution in terms of esoteric precepts since it is beyond all reductionism, whether reifications or negations." - Germano, David (1994). Architecture and Absence in the Secret Tantric History of the Great Perfection (rdzogs chen). JIABS 17/2. Germano llama a las primeras tradiciones Dzogchen "Gran Perfección prístina" porque está marcada "por la ausencia de presentaciones de rituales detallados y técnicas contemplativas", así como por la falta de imágenes funerarias, de cementerios y de muerte. Estas son características de las tradiciones Dzogchen posteriores que Germano denomina "Gran Perfección funeraria". En cambio, el Dzogchen temprano "consiste en poesía filosófica aforística con descripciones de la experiencia concisas que carecen de un esquema detallado de práctica".Germano, David. The Funerary Transformation of the Great Perfection (Rdzogs chen). Journal of the International Association of Tibetan Studies, no. 1 (October2005):1-54.
En lugar de las técnicas tántricas convencionales, Germano sostiene que, a principios de Dzogchen, La base de la contemplación parece haber sido en gran parte una forma de la práctica "calmante" que a veces implican ejercicios de concentración como técnicas preparatorias. Apunta a una técnica de inmersión libre en la mera inmediatez de los niveles más profundos de conciencia. Así, los tipos de meditación sin forma se valorizaron sobre la compleja fabricación de imágenes visuales encontradas en otros sistemas tántricos como Mahayoga, aunque es muy posible que durante estas primeras fases se practicara en gran medida junto con otros tipos de prácticas tántricas más normativas.
Una forma de Mahāyoga thumb|240px|Las feroces deidades del Guhyagarbha Tantra. Thangka tibetano del . Según Sam van Schaik, que estudia los primeros manuscritos Dzogchen de las cuevas de Dunhuang, los textos Dzogchen están influenciados por fuentes Mahayana anteriores como el Laṅkāvatāra Sūtra y los Tantras budistas indios con su enseñanza de la vacuidad y la luminosidad. En los textos Dzogchen estas doctrinas se presentan como 'pureza eterna' (ka-dag) y 'presencia espontánea' (lhun-grub).Van Schaik; Approaching the Great Perfection: Simultaneous and Gradual Methods of Dzogchen Practice in the Longchen Nyingtig (Studies in Indian and Tibetan Buddhism), 2004, 40Sam van Schaik, Early Dzogchen IV: the role of Atiyoga
Según van Schaik, en los textos tántricos del , el término "atiyoga" es la etapa en la práctica tántrica de la realización de la "naturaleza de la realidad". Atiyoga aquí no es un vehículo (yana) independiente, sino una etapa o aspecto de la práctica del yoga. De manera similar, el concepto de "Dzogchen" apareció por primera vez como la culminación de la práctica meditativa del yoga de deidades (la visualización de la deidad y recitación de su mantra) alrededor del . El término Dzogchen probablemente fue tomado del Guhyagarbha tantra. Este tantra describe cómo en la etapa de creación se genera una visualización de una deidad y su mandala. Esto es seguido por la etapa de finalización, en la cual uno disuelve la deidad y el mandala en uno mismo, fusionándose con la deidad. En el Guhyagarbha tantra y algunos otros tantras, sigue una etapa llamada Dzogchen, en la que uno descansa en el estado innato natural de la mente pura y luminosa.
Sam van Schaik señala que fue solo en el cuando Atiyoga llegó a ser tratado como un vehículo o camino espiritual separado en la tradición Nyingma. Sin embargo, incluso en el (y más tarde) la idea de Atiyoga como un vehículo independiente fue controvertida en otras escuelas budistas.
Dzogchen temprano (siglos IX-X) link=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Nubchen_Sanggye_Yeshe.jpg|thumb|Nubchen Sanggye Yeshe (832-962) La mayor parte de la literatura Dzogchen temprana son composiciones del , siendo una serie de textos breves atribuidos a santos indios.Germano 2005, p. 2546 Según van Schaik, los primeros manuscritos de Dzogchen se encontraron en Dunhuang.Schaik, Sam van (2004b), p. 4.
Los más importantes de estos textos Dzogchen son las "Dieciocho Grandes Escrituras" (Lung-chen bco-brgyad), que más tarde se conocieron como la "serie de la mente" (sems de). Otro grupo de textos antiguos son las "cinco traducciones tempranas" (sNga-'gyur lnga). El foco de todos estos textos es la "mente del despertar" (byang-chub-kyi sems, sct. bodhicitta). Según Sten Anspal, "se refiere a la verdadera naturaleza de la conciencia de una persona, que es esencialmente idéntica al estado de Buda. Los textos explican cómo al acceder y permanecer en este estado puro y perfecto de conciencia se supera todas las diversas prácticas y métodos budistas."Anspal, Sten. Lost in Space: Tibetan formulations of the rDzogs-chen klong-sde. Acta Orientalia 2005.66, I I7 193.
Los primeros textos del Dzogchen contienen una retórica antinomiana que rechaza todas las formas de práctica y afirman que luchar por la liberación crea más engaños. Uno simplemente tiene que reconocer la naturaleza de la propia mente, que es naturalmente vacía (stong pa), luminosa ('od gsal ba) y pura. Sin embargo, estos textos todavía están inextricablemente ligados al Mahāyoga tántrico con sus visualizaciones de deidades y mandalas.