thumb|250px|Letra capital de la Primera epístola de Pedro en una biblia latina del año 1407 que se conserva en la Abadía de Malmesbury, de Wiltshire (Sudoeste de Inglaterra). Es un Manuscrito belga, obra de Gerard Brils, para lectura en voz alta en ámbito monacal. thumb|1 Pedro 5:11-14, continuando con 2 Pedro en Papiro 72 (). La Primera epístola de Pedro es una carta bíblica dirigida a los judíos dispersos en el mundo, si bien puede entenderse como una metáfora referida a los cristianos "exiliados" del Reino Celestial. El autor se presenta como Pedro el Apóstol. El final de la carta incluye una declaración que implica que fue escrita desde Babilonia, lo que puede ser una referencia a Roma. La carta está dirigida a los peregrinos elegidos de la diáspora en Asia Menor que sufrían persecución religiosa.
La epístola se atribuye tradicionalmente al apóstol Pedro, aunque los estudiosos modernos suelen rechazar la autoría petrina. Los estudiosos debaten si la persecución a la que se refiere se refiere a la discriminación social o a la opresión oficial romana. La carta también trata sobre el «descenso de Cristo a los infiernos» y las instrucciones para que las esposas se sometan a sus maridos, junto con exhortaciones para que los maridos traten a sus esposas con respeto.
El autor aboga por la determinación y la perseverancia en la persecución, los deberes prácticos de la vida santa, cita como ejemplo a Cristo y otros motivos de paciencia y santidad y concluye con admoniciones para sacerdotes y pueblo. Ha sido definida como «el más denso resumen neotestamentario de la fe cristiana y de la conducta que tal fe inspira».C. SPICQ, Les Épitres de St. Pierre, París 1966, p. 11. Datos generales Tras la Carta de Santiago, destinada principalmente a comunidades con raíces judías, aparece la Primera Carta de Pedro, dirigida a cristianos de origen pagano. Este escrito actúa como un puente entre tres centros fundamentales del cristianismo primitivo: Jerusalén, representada por Santiago; Asia Menor, asociada con Pablo; y Roma, vinculada con Pedro. Refleja la unidad y la misión de la Iglesia naciente en un entorno cultural alejado de Dios, mostrando cómo debía ser la presencia cristiana en medio de una sociedad hostil. A lo largo de la carta, el Bautismo y la Cruz se presentan como ejes centrales que orientan la vida de los creyentes.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 10145. EUNSA Ediciones
Desde tiempos muy tempranos, este escrito fue aceptado de manera unánime como parte del canon del Nuevo Testamento. Existen referencias claras en textos cristianos de finales del y comienzos del , como en la carta de Clemente de Roma (año 97), la Epístola de Policarpo a los Filipenses y los escritos de Justino Mártir. Papías de Hierápolis ofrece el primer testimonio indirecto sobre su existencia.Historia ecclesiastica cap 3,pag 39,17 Ireneo de Lyon, a finales del , la cita en varias ocasiones y la atribuye directamente al apóstol Pedro.Ireneo de Lyon; Adversus haereses 4,9,2; 16,5; 5, 7,2. Posteriormente, Clemente de Alejandría escribió un comentario sobre esta carta, aunque no se ha conservado.Clemente de Alejandríaa; Stromata, 4,7,47; Hypothyposeis. Eusebio de Cesarea, en el , recoge la tradición transmitida hasta su tiempo y confirma que esta carta fue universalmente aceptada dentro de la Iglesia, sin que existiera oposición alguna a su autoridad.Historia ecclesiastica 3,3,1; 3,25,2
Autor
La autoría de 1 Pedro se ha atribuido tradicionalmente al apóstol Pedro porque lleva su nombre y lo identifica como su autor (1:1). Aunque el texto identifica a Pedro como su autor, el lenguaje, la fecha, el estilo y la estructura de esta carta han llevado a la mayoría de los estudiosos a concluir que es pseudónima. Dale Martin 2009 (conferencia). . Universidad de Yale. Consultado el 22 de julio de 2013. Conferencia 24 (transcripción) Muchos estudiosos sostienen que Pedro no fue el autor de la carta porque su autor parece haber recibido una educación formal en retórica y filosofía, y tener un conocimiento avanzado de la lengua griega,Achtemeier, Paul. “'Peter 1 Hermeneia”'. Fortress Press. 1996 nada de lo cual sería habitual en un pescador galileo.
El erudito del Nuevo Testamento Graham Stanton rechaza la autoría de Pedro porque es muy probable que 1 Pedro se escribiera durante el reinado de Domiciano en el año 81 d. C., que es cuando él cree que comenzó la persecución generalizada de los cristianos, mucho después de la muerte de Pedro. Estudiosos más recientes, como Travis Williams, afirman que la persecución descrita no parece referirse a las persecuciones oficiales romanas tras la muerte de Pedro, por lo que no descartan directamente una fecha temprana para la composición de la epístola.
Otra cuestión relacionada con la datación es la referencia a «Babilonia» en el capítulo 5, versículo 13, que generalmente se considera una afirmación de que la carta fue escrita desde Roma. Se cree que la identificación de Roma con Babilonia, el antiguo enemigo de los judíos, solo se produjo después de la destrucción del Templo en el año 70 d. C. Otros estudiosos dudan de la autoría de Pedro porque están convencidos de que 1 Pedro depende de las epístolas paulinas y, por lo tanto, fue escrita después del ministerio del apóstol Pablo, ya que comparte muchos de los mismos motivos que se exponen en Efesios, Colosenses y las epístolas pastorales. Bartlett, David, “'New Interpreter's Bible Commentary”', 1 Pedro. Abingdon Press. 1998
Otros sostienen que no tiene mucho sentido atribuir la obra a Pedro cuando podría haberse atribuido a Pablo. Por otra parte, una teoría que apoya la autoría legítima de Pedro de 1 Pedro es la «hipótesis secretarial», que sugiere que 1 Pedro fue dictada por Pedro y escrita en griego por su secretario, Silvano (5:12). John Elliot no está de acuerdo, ya que sugiere que la idea de Silvano como secretario, autor o redactor de 1 Pedro plantea más problemas de los que resuelve, y afirma que la traducción griega de 5:12 sugiere que Silvano no era el secretario, sino el mensajero o portador de 1 Pedro.Elliot, John. «1 Pedro»: Anchor Bible Commentary. Yale University Press. 2001. Al igual que las traducciones al inglés en general, la traducción más reciente de este versículo del griego, la NRSV (2021), no excluye la interpretación de Silvano como secretario: «A través de Silvano, a quien considero un hermano fiel, he escrito esta breve carta para animaros y dar testimonio de que esta es la verdadera gracia de Dios. Permaneced firmes en ella». Algunos ven a Marcos como un amanuense colaborador en la composición y redacción de la obra.
Por un lado, algunos estudiosos, como Bart D. Ehrman, están convencidos de que el lenguaje, la datación, el estilo literario y la estructura de este texto hacen que sea poco plausible concluir que 1 Pedro fue escrito por Pedro. Según estos estudiosos, es más probable que 1 Pedro sea una carta pseudónima, escrita posteriormente en su nombre por un cristiano desconocido.
Por otro lado, algunos estudiosos sostienen que hay pruebas suficientes para concluir que Pedro, de hecho, escribió 1 Pedro. Por ejemplo, hay similitudes entre 1 Pedro y los discursos de Pedro en el libro bíblico Hechos,Daniel Keating, First and Second Peter Jude (Grand Rapids: Baker Academic, 2011) 18. Norman Hillyer, «1 y 2 Pedro, Judas», New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Henrickson, 1992), 1-3. Karen H. Jobes, «1 Pedro» (Grand Rapids: Baker, 2005), 14-19. alusiones a varios dichos históricos de Jesús indicativos de testimonios de testigos oculares (por ejemplo, compárese Lucas 12:35 con 1 Pedro 1:13, Mateo 5:16 con 1 Pedro 2:12 y Mateo 5:10 con 1 Pedro 3:14), y el temprano testimonio de la autoría de Pedro que se encuentra en 2 Pedro (60-160 d. C.)Bauckham, RJ (1983), “'Word Bible Commentary”', vol. 50, Judas – 2 Pedro, Waco y las cartas de Clemente (70-140 d. C.), todas ellas respaldan el origen petrino genuino. En última instancia, la autoría de 1 Pedro sigue siendo objeto de controversia.
Los manuscritos más antiguos que se conservan El manuscrito original de esta carta se ha perdido, al igual que varias copias de siglos atrás. El texto de los manuscritos conservados varía. Los manuscritos más antiguos que se conservan y que contienen parte o la totalidad de este libro son:
En copto Códice Crosby-Schøyen MS 193 () En griego Papiro 72 (/) Papiro 125 (/) Papiro 81 () Códice Vaticano (325-350) Códice Sinaítico (330-360) Códice Alejandrino (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (ca. 450) Papiro 74 () En latín Palimpsesto de León ()Bruce M. Metzger, “'The Early Versions of the New Testament”', Oxford University Press, 1977, p. 316. Audiencia 1 Pedro está dirigida a los «extranjeros electos» dispersos por Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Las cinco zonas enumeradas en 1:1 como ubicación geográfica de los primeros lectores eran provincias romanas de Asia Menor. El orden en que se enumeran las provincias puede reflejar la ruta que debía seguir el mensajero que entregaba la carta circular. Los destinatarios de esta carta se mencionan en 1:1 como «exiliados de la Dispersión». En 1:17, se les exhorta a «vivir con temor reverente durante el tiempo de su exilio». La composición social de los destinatarios de 1 Pedro es discutible, ya que algunos estudiosos interpretan «extranjeros» (1:1) como cristianos que anhelan su hogar en el cielo, otros lo interpretan como «extranjeros» en sentido literal, o como una adaptación del Antiguo Testamento aplicada a los creyentes cristianos.
Aunque los nuevos cristianos se han enfrentado a la opresión y la hostilidad de los lugareños, Pedro les aconseja que mantengan la lealtad tanto a su religión como al Imperio Romano (1 Pedro 2:17).W. R. F. Browning. 10 de mayo de 2012. « Pedro, primera carta de», “'A Dictionary of the Bible”'. Oxford Reference Online. Oxford University Press. Universidad de Chicago.
El autor aconseja (1) la firmeza y la perseverancia ante la persecución (1-2:10); (2) a los deberes prácticos de una vida santa (2:11–3:13); (3) aduce el ejemplo de Cristo y otros motivos para la paciencia y la santidad (3:14–4:19); y (4) concluye con consejos a los pastores y al pueblo (cap. 5). Esquema David Bartlett utiliza el siguiente esquema para estructurar las divisiones literarias de 1 Pedro: miniatura|Lápida en la República Checa con una cita de 1 Pedro 2:21: «Para esto fuisteis llamados, porque Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pasos». Saludo (1:1-2) La carta se abre con un saludo inicial seguido de un himno de acción de gracias (1,3-12), en el cual se exalta la dignidad del cristiano. En esta sección se recuerda la nueva vida recibida por medio de la resurrección de Cristo y la esperanza viva que brota de ella. Este reconocimiento de la identidad y vocación cristianas sirve como base para las exhortaciones que se desarrollan a lo largo del escrito, animando a los creyentes a vivir conforme a la gracia recibida. Alabanza a Dios y buscar la santidad (1:3–12) Presenta rasgos propios de una catequesis bautismal y constituye un llamado intenso a la santidad. Esta exhortación parte de la vocación recibida en el Bautismo, mediante la cual los creyentes son incorporados a un pueblo sacerdotal, la Iglesia. Se invita a los cristianos a orientar su vida conforme a esta nueva identidad, viviendo con coherencia y fidelidad al don recibido. El pueblo santo de Dios (1:13–2:10) Expone las obligaciones que deben asumir los cristianos en medio de un entorno adverso. Se les exhorta a mantener una conducta intachable tanto en la esfera pública como en la privada, dando testimonio de su fe ante quienes no comparten sus creencias y fortaleciendo, al mismo tiempo, la convivencia dentro de la comunidad cristiana. La vida en el exilio (2:11–4:11)