thumb|250px|El león, símbolo de Judá. Motivo repujado en las puertas del Hospital Bikur Jolim, Jerusalén. thumb|250px|Mapa con los territorios de las doce tribus israelitas hacia 1200 - 1050 a. C. El sureño territorio de Judá figura en color pardo. thumb|250px|Monarquía dividida: Reino de Judá (sur) y Reino de Israel (norte); territorios de los dos reinos hebreos hacia 830 a. C..
thumb|250px|Símbolo de la tribu de Judá, con León de Judá en el centro de una estrella de seis puntas e incluyendo los motivos de Jerusalén como Ciudad de David, la Ley y la corona de la monarquía unida de Judá e Israel durante el reinado davídico. La tribu de Judá fue una de las doce tribus de Israel, descendiente del patriarca Judá, cuarto hijo de Jacob.
Luego de haber partido del Antiguo Egipto y habiendo ya atravesado la península de Sinaí, la tribu de Judá ingresó en Canaán junto con las demás tribus israelitas y se estableció en la región sur de Jerusalén. Con el tiempo se volvió la tribu más poderosa y de ella nacieron importantes reyes, tales como David y Salomón. Fue también en el seno de la tribu de Judá que emergió la profecía de la llegada del Mesías.Después de que las diez tribus del norteño Reino de Israel se dispersaron debido a la conquista asiria de Vicente Joan
Quién era muy importante para la sexta
También se ve reflejado Rashidi el comandante del imperio inca
Casi cincuenta años después, en 538 a. C., Ciro II el Grande permitió a los judíos regresar a su tierra natal y el Templo de Jerusalén fue subsecuentemente reconstruido. La historia de Judá desde entonces y en adelante es la historia de los judíos y también aquella del Judaísmo. La región que otrora constituía el territorio de Judá y el Reino de Judá será también conocida como Judea (יודה).Se trata de un término de origen hebreo y ligado en esa lengua al nombre del patriarca Judá (יודה). El término Judea es empleado a partir del protectorado persa sobre la mencionada región. Relato bíblico La tribu de Judá, sus conquistas y la centralidad de su capital en Jerusalén para el culto a Yahvé ocuparon un lugar destacado en la historia deuteronómica, que abarca los libros de Deuteronomio a través de II Reyes, que la mayoría de los estudiosos coinciden en que se redujo a forma escrita, aunque sujeta a alteraciones y enmiendas exílicas y postexílicas, durante el reinado del reformador judaíta Josías de 641 a 609 a. C. thumb|Moisés contando a los parientes de Judá Según el relato del Libro de Josué, tras una conquista parcial de Canaán por parte de las tribus israelitas (los jebuseos aún mantenían el control de Jerusalén),Kitchen, Kenneth A. (2003), On the Reliability of the Old Testament (Grand Rapids, Michigan. William B. Eerdmans Publishing Company) () Josué repartió la tierra entre las doce tribus. La porción de Judá se describe en Josué 15 como que abarca toda la parte sur de la Tierra de Israel, especialmente el Neguev, el desierto de Zin y Jerusalén. Sin embargo, el consenso de los eruditos modernos es que esta conquista nunca ocurrió. Ref. BakerArnold2004: «Además del rechazo del modelo de «conquista» albrightiano, el consenso general entre los eruditos del Antiguo Testamento es que el Libro de Josué no tiene valor en la reconstrucción histórica. Ven el libro como una retroyección ideológica de un período posterior, ya sea tan temprano como el reinado de Josías o tan tardío como el período asmoneo». «Nos corresponde preguntarnos, a pesar de que el abrumador consenso de la erudición moderna es que Josué es una ficción piadosa compuesta por la escuela deuteronomista, ¿cómo ha lidiado y cómo lidia la comunidad judía con estas narrativas fundacionales, saturadas como están de actos de violencia contra otros?» «En las últimas décadas, por ejemplo, se ha visto una notable reevaluación de las pruebas relativas a la conquista de la tierra de Canaán por Josué. A medida que se han excavado más yacimientos, ha habido un consenso creciente de que la historia principal de Josué, la de una conquista rápida y completa (por ejemplo, Josué 11.23: «Así conquistó Josué toda la tierra, tal como el Señor había prometido a Moisés»), se contradice con el registro arqueológico, aunque hay indicios de «alguna» destrucción y conquista en el momento adecuado. Otros estudiosos señalan referencias extrabíblicas a Israel y Canaán como prueba de la posible historicidad de la conquista. »
En las primeras palabras del Libro de los Jueces, tras la muerte de Josué, los israelitas «preguntaron al Señor» qué tribu debía ser la primera en ir a ocupar su territorio asignado, y la tribu de Judá fue identificada como la primera tribu. Según la narración del Libro de los Jueces, la tribu de Judá invitó a la tribu de Simeón a luchar con ellos en alianza para asegurar cada uno de sus territorios asignados. Sin embargo, muchos estudiosos no creen que el Libro de los Jueces sea un relato histórico fiable.«En cualquier caso, ahora se acepta ampliamente que el llamado «período patriarcal/ancestral» es una construcción «literaria» posterior, no un período de la historia real del mundo antiguo. Lo mismo ocurre con el «éxodo» y el «período del desierto», y cada vez más con el «período de los jueces». «El texto bíblico no arroja luz sobre la historia de las tierras altas a principios de la Primera Edad del Hierro. La conquista y parte del período de las narrativas de los jueces deben verse, ante todo, como una construcción deuteronómica que utilizó mitos, cuentos y tradiciones etiológicas para transmitir la teología y la ideología territorial de los autores monárquicos tardíos (por ejemplo, g., Nelson 1981; Van Seters 1990; Finkelstein y Silberman 2001, 72-79, Römer 2007, 83-90).» «En resumen, el llamado «período de los jueces» fue probablemente la creación de una persona o personas conocidas como el historiador deuteronomista».
El Libro de Samuel describe el repudio de Dios de una línea monárquica que surge de la Tribu de Benjamín del sur debido a la pecaminosidad del Rey Saúl, que luego fue otorgada a la tribu de Judá para siempre en la persona del Rey David. En el relato de Samuel, tras la muerte de Saúl, todas las tribus excepto Judá permanecieron leales a la Casa de Saúl, mientras que Judá eligió a David como su rey. Sin embargo, tras la muerte de Ish-bosheth, hijo de Saúl y sucesor al trono de Israel, todas las demás tribus israelitas nombraron rey de un único Reino de Israel Re-Unido a David, que entonces era el rey de Judá. El Libro de los Reyes narra la expansión y la gloria sin precedentes de la Monarquía Unida bajo el mandato del Rey Salomón. La mayoría de los estudiosos creen que los relatos sobre el territorio de David y Salomón en la «monarquía unida» son exagerados, y una minoría cree que la «monarquía unida» nunca existió. « Aunque la mayoría de los estudiosos aceptan la historicidad de la monarquía unida (aunque no en la escala y la forma descritas en la Biblia; véase Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996, y la bibliografía allí), su existencia ha sido cuestionada por otros estudiosos (véase Whitelam 1996b; véase también Grabbe 1997, y la bibliografía allí). El escenario que se describe a continuación sugiere que sí se produjeron algunos cambios importantes en ese momento». «En cierto sentido, la mayoría de los estudiosos actuales coinciden en un punto de vista «minimalista» a este respecto. Ya no parece razonable afirmar que la monarquía unida gobernaba la mayor parte de Palestina y Siria». «Parece haber consenso en que el poder y el tamaño del reino de Salomón, si es que existió, han sido enormemente exagerados». En desacuerdo con esta última opinión, el erudito del Antiguo Testamento Walter Dietrich sostiene que las historias bíblicas de los monarcas del contienen un núcleo histórico significativo y no son simplemente ficciones tardías. "Tracing the development of the Bible’s stories about kings from the earliest sources (now embedded in 1–2 Samuel) to the biblical books themselves, Dietrich argues that some of the stories are dated close to the time of the events they describe. His approach identifies a series of ideologies within the text, providing evidence for the development of Israelite ideas rather than grounds for dismissing the stories as fiction."
Con la adhesión de Roboam, hijo de Salomón, hacia el año 930 a. C., las Diez Tribus del Norte de Israel, bajo el liderazgo de Jeroboam de la Tribu de Efraín, se separaron de la Casa de David, la línea davídica, para crear el Reino del Norte en Samaria. El Libro de los Reyes no tiene ninguna consideración por su vecino más grande y rico del norte y entiende su conquista por parte de Asiria en el 722 a. C. como un castigo divino por el retorno del Reino a la idolatría.
Las tribus de Judá, Dan meridional y Benjamín permanecieron leales a la Casa de David. Estas tribus formaron el Reino de Judá, que existió hasta que Judá fue conquistada por Babilonia en el año 586 a. C. y la población fue deportada.
Cuando los judíos, que habían estado en el exilio en Babilonia, regresaron, se abandonaron las afiliaciones tribales residuales, probablemente debido a la imposibilidad de restablecer las anteriores propiedades tribales. Sin embargo, se conservaron los roles religiosos especiales decretados para los levitas y los cohanim, pero Jerusalén se convirtió en el único lugar de culto y sacrificio entre los exiliados que regresaban, tanto del norte como del sur.
Territorio y ciudades de Judá Según el texto bíblico, la tribu de Judá fue la que lideró a las demás tribus que constituyeron el Reino de Judá, ocupando ella la mayor parte del territorio del mencionado reino, con excepción de una pequeña región en el noreste que pertenecía a Benjamín y un enclave hacia el sudoeste que era ocupado por Simeón. Inicialmente, Belén y Hebrón fueron las principales ciudades ubicadas dentro del territorio de Judá, que a su vez también comprendía aquellas de Kadesh, Debir, Arad, Estemea, Jarmut y Laquís.
Dado su tamaño y peculiaridades geográficas, el territorio de la tribu de Judá poseía cuatro regiones: El Negev comprendía la porción sur del territorio y era apto para el pastoreo. La Shfelá o tierras bajas, localizadas entre el mar Mediterráneo y las tierras altas, que eran empleadas para la agricultura, particularmente el cultivo de diversos cereales. El desierto, región cercana al mar Muerto y localizada bajo el nivel del mar; difícilmente habitable y área de una fauna salvaje que incluía, entre otros, osos y leopardos. Comprendía los desiertos de Ein Guedi, Judá y Maón.1 Samuel 24:1; Jueces 1:16; Mateo 3:1; 1 Samuel 23:24. El país montañoso, constituido por una elevada planicie situada entre las tierras bajas y el desierto; territorio rocoso pero con suelo fértil. La región producía cereales, oliva, vid y otros frutos. Era renombrada por sus aceites y vinos.
Origen Según la Torá, la tribu estaba formada por descendientes de Judá, el cuarto hijo de Jacob y de Lía. Algunos estudiosos bíblicos consideran que se trata de un mito etiológico creado a posteriori para explicar el nombre de la tribu y relacionarlo con las demás tribus de la confederación israelita. Jewish Encyclopedia Con Lea como matriarca, los eruditos bíblicos consideran que los autores del texto creían que la tribu había formado parte de la confederación israelita original.
Al igual que las otras tribus del Reino de Judá, la Tribu de Judá e|stá completamente ausente del antiguo Cantar de Débora. Tradicionalmente, esto se ha explicado como debido a que el reino del sur estaba demasiado «lejos» para participar en la batalla, pero Israel Finkelstein et al. afirman la explicación alternativa de que el reino del sur era simplemente un remanso rural insignificante en el momento en que se escribió el poema.