Bruno Hussar (, ; 5 de mayo de 1911 – 8 de febrero de 1996) fue el fundador de Neve Shalom / Wahat al-Salam («Oasis de Paz»), una aldea árabe‑judía situada en tierra de nadie entre Israel y Palestina, dedicada a la convivencia. Hussar tomó el nombre del Libro de Isaías (32:18): «Mi pueblo habitará en un oasis de paz». Nacido en El Cairo, se convirtió al catolicismo mientras estudiaba ingeniería en Francia. Fue un individuo genuinamente «transnacional, transcultural y multilingüe».Grace Feuerverger, Oasis of Dreams: Teaching and Learning Peace in a Jewish‑Palestinian Village in Israel, Routledge 2001 p.118.
thumb|right|Tumba de Bruno Hussar en Neve Shalom, Israel.
Antes de fundar la aldea, Hussar estableció la Casa de Isaías en Jerusalén, un centro de estudios ecuménicos judeo‑católico. Llegó a Jerusalén para fundar esta institución en 1952. Durante muchos años fue también líder y sacerdote de los católicos hebreos, una pequeña congregación de residentes católicos de habla hebrea y de judíos israelíes convertidos al catolicismo.
Primeros años y educación Nació con el nombre de André en Egipto en 1911, hijo de padre húngaro y madre francesa, ambos judíos asimilados.Wolfgang Saxon, «Father Bruno Hussar, 84, Dies; A Font of Jewish‑Arab Amity», The New York Times 16 de febrero de 1996. Creció hablando varios idiomas y solía definirse como un «hombre con cuatro identidades».Renato Kizito Sesana, Father Kizito's Notebook, Koinonia Media Center 1996 p.198.Paul Versluis, «Bruno Hussar», , Shalom cc org. 12 de abril de 2015: «Siento que tengo cuatro yoes: realmente soy cristiano y sacerdote, realmente soy judío, realmente soy israelí y, si no me siento realmente egipcio, al menos me siento muy cercano a los árabes a quienes conozco y amo». Al terminar la enseñanza secundaria en la Escuela Italiana de El Cairo, se trasladó con su familia a París, donde estudió ingeniería. Durante sus estudios universitarios se sintió atraído por el problema de la naturaleza del mal y por la figura de Jesús, y se convirtió al cristianismo.Maria Chiara Rioli, «A Christian Look at the Israeli‑Palestinian Conflict. Bruno Hussar and the Foundation of ‘Neve Shalom/Wahat Al‑Salam’», en Quest: Issues in Contemporary Jewish History, Journal of Fondazione CDEC, n.º 5, julio de 2013. Obtuvo la nacionalidad francesa en 1937.
Trayectoria La experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la conciencia del prejuicio antisemita dentro de su propia confesión profundizaron sus reflexiones, despertando el interés por sus orígenes judíos conversos y el deseo de combinar esa herencia con su adhesión a la Iglesia católica. Esta orientación estuvo influida notablemente por sus contactos con el filósofo católico francés filosemita Jacques Maritain y su esposa Raïssa. Al negarse a ocultar sus orígenes judíos, estuvo en riesgo en la Francia ocupada por la Alemania nazi y tuvo que huir del país. Al final de la guerra estudió filosofía en un seminario de Grenoble y fue ordenado sacerdote dominico el 16 de julio de 1950, tomando el nombre de Bruno, en honor al fundador de la Orden de los Cartujos, Bruno de Colonia. Vio en la fundación del Estado de Israel un paso hacia el cumplimiento del plan salvífico cristiano y fue encargado de establecer un Centro para el Estudio del Judaísmo en el sector israelí de Jerusalén en 1953. Deseaba establecer una hermandad monástica en Jerusalén como símbolo «anti‑Torquemada» que desautorizara las persecuciones de judíos emprendidas por el inquisidor español (que, como dominico, tenía antepasados judíos).Pinchas E. Lapide, Hebrew in the Church: The Foundations of Jewish‑Christian Dialogue, William B. Eerdmans, 1984 p.118.
Encontró considerables dificultades con la Jerarquía católica latina de Tierra Santa, cuyos miembros eran en su mayoría de origen árabe, y colaboró en el establecimiento de la Asociación de Santiago para atender a la minoría de católicos judíos, un año después, el 14 de diciembre de 1954, que eran vistos con recelo por los católicos palestinos y marginados por la sociedad judía israelí. Al mismo tiempo, asumió la atención pastoral de la congregación católica árabe de Jaffa, lo que le hizo tomar conciencia de la complejidad de la vida para la población árabe en Israel.
En 1959, junto con los hermanos Jacques Fontaine y Marcel‑Jacques Dubois, abrió la Casa de San Isaías, cuyo objetivo era fomentar el diálogo y la oración entre cristianos y judíos. Obtuvo permiso secreto del Vaticano para que se celebrara una boda judía antes de la boda católica en 1960. Participó, con el apoyo del cardenal Augustin Bea, en los trabajos del Concilio Vaticano II, donde ayudó a redactar el documento Decretum de Iudaeis, que marcaría un hito en las relaciones entre el catolicismo y el judaísmo. Saludó con alegría la reunificación de Jerusalén tras la victoria israelí en la Guerra de los Seis Días, considerándola de significado escatológico, y se volvió más marcadamente prosionista, definiéndose como cristiano, judío y ciudadano leal del Estado de Israel. La anexión israelí de Jerusalén Este y la ocupación de Cisjordania y la Franja de Gaza le impulsaron a desarrollar con urgencia un proceso de reconciliación que uniera a judíos, cristianos y musulmanes. Según Chiara Rioli, esta visión se distingue de la de la mayoría de los defensores del sionismo cristiano evangélico, como John Hagee, en que Hussar no entendía el acontecimiento como prefiguración del Apocalipsis.
Fundación de Neve Shalom / Wahat Al‑Salam
Hubo un intento anterior, en la década de 1950, de dos familias de la Asociación de Santiago para construir un kibbutz cristiano en terrenos de las Hermanas de Nuestra Señora de Sion en Ein Kerem.Cronología, «Chronology A‑1947‑1965», , Vicariato de Santiago para católicos de habla hebrea en Israel, 14 de diciembre de 2007. Existían temores por las reacciones de los aldeanos árabes cercanos y del gobierno israelí, aunque el abad del monasterio de Latrun, Elie Corbisier, se mostró entusiasta. Hussar, asistido por cartas al Papa escritas por Rina Geftman, buscó no el patrocinio, sino la autorización formal para su proyectado Yishuv Neve Shalom del entonces Patriarca Latino de Jerusalén, Alberto Gori (1949‑1970), que se oponía al plan. Un estudio de viabilidad del Patriarcado desaconsejó el proyecto, pero Hussar y Corbisier siguieron adelante y firmaron un arrendamiento el 6 de noviembre de 1970, implementándolo a pesar de la resistencia del nuevo jefe del Patriarcado, Giacomo Giuseppe Beltritti.
NSWAS —el nombre procede de una frase del papa Pablo VI al despedirse del entonces presidente de Israel, Zalman Shazar, el 5 de enero de 1964Pinchas E. Lapide, Hebrew in the Church: The Foundations of Jewish‑Christian Dialogue, William B. Eerdmans, 1984 p.149: «Que esta tierra santa sea un oasis de paz».— comenzó a desarrollarse en 400 dunams de tierra, en duras condiciones pioneras, con unos diez miembros del mismo grupo en 1970, aunque las primeras familias solo llegaron en 1976. Con la llegada de familias judías israelíes y árabes palestinas a partir de 1976, y el apoyo moral y financiero de los Amigos de NSWAS en Francia, Italia, Suiza y Bélgica, la comunidad empezó a crecer. Wellesley Aron y su esposa se unieron a la aldea en 1980. Aunque la oración y la reconciliación se consideraban fundamentales desde el principio, surgió una nueva tendencia, ya que los colonos mostraron más interés por la justicia, la fraternidad y la acción social que por la religión. Hussar impuso desde el principio una política de neutralidad. No obstante, las cuestiones de identidad se convirtieron en una preocupación central y provocaron divisiones, e incluso el abandono del proyecto por parte de uno de sus miembros fundadores clave, Rina Geftman, en la década de 1980. En 1984, la aldea contaba con 70 miembros, repartidos a partes iguales entre judíos y palestinos israelíes.
Escuelas mixtas A finales de la década de 1990, el Centro estableció varias escuelas Yad b’Yad (Mano a Mano) en Israel, con el objetivo de fomentar que los niños judíos y árabes estudien juntos.
Escuela de Paz Para atender la necesidad educativa de los niños de la aldea, se creó una escuela con un plan de estudios bilingüe en hebreo y árabe (y más tarde también inglés y francés) antes de que los niños pasaran al sistema escolar estatal israelí. La Escuela de la Paz, con aportaciones del sistema educativo de Irlanda del Norte y de otros lugares, se fundó en 1979. Durante la década de 1980, el modelo NSWAS fue ampliamente difundido por la prensa internacional y local israelí por su papel en la promoción del diálogo en medio del conflicto israelí‑palestino. El énfasis en la neutralidad, sin embargo, se resintió durante la Primera Guerra del Líbano y, especialmente, tras el estallido de la Primera Intifada. Hussar se abstuvo de tomar posición pública, aunque escribió en su libro de 1988, When the cloud lifted, que la Intifada era: «una consecuencia natural de la creciente presión sobre los "territorios", debido a la ocupación y los asentamientos judíos – y ha dado lugar a una inevitable y dura represión militar».
En ese momento, un amigo musulmán de Nazaret, Abdessalam Najjar, comenzó a asumir, como secretario de la aldea, un mayor papel de liderazgo. Como resultado, la aldea organizó una protesta excepcional contra la opresión en Palestina. El propio compromiso de Hussar con el sionismo no cambió. Pensaba que los judíos tenían derecho, sancionado por las Naciones Unidas, a vivir en una tierra propia. Al mismo tiempo, declaró: «En sí mismo, el sionismo no está en modo alguno en contra del derecho de los árabes palestinos a una existencia nacional en la misma región; la tierra es suficientemente amplia para ello. (…) Ningún judío que viva realmente en el espíritu de la Torá puede ser indiferente al destino de los árabes palestinos y a sus esperanzas. Esta tierra también es su hogar».
Edificio de meditación y oración En 1983, NSWAS inauguró un gran edificio, más tarde coronado con una cúpula blanca y situado en un jardín ajardinado, llamado la Doumia (silencio en hebreo bíblico). Hussar hizo una distinción semántica precisa en hebreo entre sheket (ausencia de ruido) y dumia (silencio profundo), asociando esta última con la «brisa suave, la voz de un silencio sutil» que oyó Elías en el desierto según el Libro de los Reyes (19:12).Beppe Sebaste, Porte senza porta: incontri con maestri contemporanei, Feltrinelli Milan 1997, pp.16‑26, p.22. En sus últimos años, Hussar se retiró allí, retomando su noción fundacional de un lugar donde la oración y la meditación desempeñaran un papel formativo dentro de su comunidad, como punto de encuentro de las tres religiones abrahámicas. Fue incluso más ecuménico culturalmente, aprendiendo de un sacerdote japonés a celebrar la misa mientras practicaba zazen. Rompió su retiro al silencio al conocer la noticia del asesinato de Yitzhak Rabin, que le pareció poner fin a las ilusiones creadas por la paz que se vislumbraba tras los Acuerdos de Oslo. Interpretó el asesinato bíblicamente como un signo de aharit ha‑yamim, el fin de los días, y «un gran paso adelante en la marcha del pueblo judío hacia la plenitud mesiánica… cuando los judíos y los gentiles, árboles que complementan el único olivo de Dios, se unirán en la misma alabanza».
Fallecimiento y legado