miniaturadeimagen|Efigie de Kʼawiil fundida de Tikal. Kʼawiil, en los códices posclásicos y en la clasificación del mayista Paul Schelhas, correspondiente al dios K, es una deidad maya identificada con el poder, la creación y el rayo. Se caracteriza por una cabeza zoomorfa, con ojos grandes, hocico largo y curvado hacia arriba y pie de serpiente alargado.Stone y Marc Zender (2011): pág 49. Como dios creador, Kʼawiil suele tener un espejo humeante, una antorcha, un hacha de piedra o un cigarro que sale de su frente, lo que simboliza la chispa de la vida. Una de sus piernas no termina en un pie, sino en una serpiente con la boca abierta, de la cual puede emerger otro ser. Como personificación del rayo y el poder, Kʼawiil es a menudo llevado como un hacha por los dioses de la lluvia o como un cetro por los gobernantes mayas.

Etimología: Lingüísticamente, su etimología proviene del proto-maya, donde el prefijo k'a- funciona como intensificador y la raíz -wiil se relaciona con la abundancia y el crecimiento de los alimentos.

Basándose en consideraciones epigráficas, el nombre del dios K maya clásico suele leerse Kʼawiil. Jeroglíficamente, la cabeza del dios K puede sustituir a la sílaba kʼa en kʼawiil, palabra que posiblemente significa «poderoso» y que aparece como título genérico de una deidad en documentos yucatecos. Esta sustitución ha dado lugar a la idea de que, a la inversa, el título kʼawiil en su conjunto debería considerarse un nombre que se refiere específicamente al dios K.

Dado que el nombre del dios K en el período Clásico contenía el numeral 'nueve' incluido como prefijo del logograma de la deidad repetidamente en varios casos, anteriormente había llegado a considerarse erróneamente que la expresión colonial yucateca de Bolon Tz’akab, 'Innumerables ( bolon 'nueve, innumerables') Generaciones', fuera el nombre de K'awiil, debido a la correspondencia entre la descripción de Landa de los rituales de Año Nuevo y la representación de estos rituales en el Códice de Dresde,del Yucatán del , y originalmente se creía que era una metáfora "de la fertilidad como del poder de la creación". Actualmente se sabe que Bolon Tz’akab significa “Los Muchos Señores (reyes) en la Secuencia”, y que en realidad es un término maya para "dinastía de gobernantes", puesto que es el equivalente del término Bolon Tz'akabil Ajaw de las inscripciones del período Clásico.

Narrativas y escenas El rayo juega un papel crucial en los relatos que tratan sobre la creación del mundo y su preparación para la llegada de la humanidad. En la cosmogonía del Popol Vuh, tres deidades del rayo identificadas con el "Corazón del Cielo" (entre las cuales se encuentra Hunraqan "Una Pierna") crean la tierra a partir del mar primordial y la pueblan con animales. Bolon Dzacab juega un papel importante, aunque no muy claro, en el mito cosmogónico relatado en el Libro de Chilam Balam de Chumayel, donde se le identifica con semillas envueltas. En numerosos mitos mayas contemporáneos, empuñando el rayo, los dioses de la lluvia abrieron una vez una montaña sagrada, poniendo las semillas de maíz que allí se encontraban disponibles para la humanidad. miniaturadeimagen|250x250px|Mujer enredada por la pierna de serpiente de Kʼawiil Kʼawiil también figura en una enigmática escena clásica conocida únicamente por la cerámica (véase la figura 2), que muestra a un anciano ancestro o deidad emergiendo del pie serpentino del dios del rayo, aparentemente para unirse con una joven desnuda de innegable atractivo aristocrático, enredada por la serpiente. Es muy probable que el significado de la escena sea mitológico, pero quizás también ritual.

K'awiil también ocupa un lugar destacado en los relieves de estuco del Templo de las Inscripciones en Palenque, Chiapas, México, donde gobernantes y nobles sostienen representaciones infantiles de K'awiil. Esta forma infantil del dios (denominado Une'n K'awiil, "bebé K'awiil") era también una de las tres deidades patronas de Palenque (antes apodado GII de la llamada Tríada de Palenque).

Funciones El ciclo de k'atun ilustrado en el Códice de París sugiere que la presentación de la cabeza de Kʼawiil —que portaba la promesa de «Innumerables Generaciones [de gobernantes]»— formaba parte de la inauguración ritual de los reyes y los ascensos al trono. Al igual que el rayo, K'awiil también representaba el poder puro y era fundamental tanto para la creación como para la destrucción. Sostener a K'awiil era un signo no solo de las habilidades del rey en la guerra y la política, sino también de su poder para traer abundancia agrícola (particularmente en lo que respecta al maíz y las semillas de cacao). Por lo tanto, K'awiil suele representarse con un saco de granos, a veces acompañado de la expresión hun yax(al) hun kʼan(al) «abundancia».

Cetro de K'awiil Los artistas mayas del período clásico representaron el cetro K'awiil no como un simple objeto de piedra, sino como un portador vivo y animado de legitimidad, un participante activo en los rituales sagrados del gobierno. K'awiil, también escrito Kauil, es un símbolo de realeza sagrada, continuidad y orden divino. Si bien la palabra se ha traducido en poqom y kaqchikel como "ídolo" o "falso dios", esto refleja distorsiones coloniales y lingüísticas, no la verdadera función de K'awiil en la civilización maya clásica . En lugar de representar la idolatría, el cetro K'awiil encarnaba la legitimidad divina, la justicia y las obligaciones morales del gobierno sagrado bajo el único Creador supremo. El cetro K'awiil simboliza una representación física de la realeza divina, similar a cómo k'uhul encarna la "esencia invisible e inherente de la divinidad".

El cetro K'awiil era ocasionalmente tomado por individuos ajenos a la realeza. En la Estela 5 de Caracol, que data del año 613 d. C., el rey Saak? Ti' Huun (antes apodado "Señor Nudo") es representado con un par de figuras en miniatura o enanos a sus pies, cada uno sosteniendo un cetro K'awiil . En su forma más antigua, K'awiil llevaba el prefijo yax, que significa 'inmaduro' o 'joven'. En Yaxchilán, el cetro K'awiil se sostenía en diversas ocasiones y en diferentes momentos a lo largo del año. Yaxun Bʼalam IV (antes apodado Pájaro Jaguar IV) es el único gobernante conocido que bailó con el cetro K'awiil el día de su ascensión al trono.

El cetro también fue usado en Palenque y Copán. El cetro K'awiil fue un elemento central en algunas entidades políticas, mientras que en otras pasó prácticamente desapercibido. El fundador dinástico de Quiriguá, Tok Ch'ich', fue el primero en recibir el cetro K'awiil ( cham k'awiil ) en Quiriguá durante su ascenso al trono. Aunque no es inherentemente una declaración de ascenso al poder, el cetro K'awiil se utiliza a menudo en este contexto. Posteriormente, se convirtió en la expresión preferida utilizada por Kʼakʼ Tiliw Chan Yopaat en Quiriguá para ilustrar su propio ascenso al trono después de derrocar a su señor Uaxaclajuun Ubʼaah Kʼawiil en el año 738.

Véase también Jasaw Chan Kʼawiil I religión maya

Referencias

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