La arquidiócesis de Seleucia-Ctesifonte fue una circunscripción eclesiástica de la Iglesia del Oriente en el actual Irak. Se trataba de una arquidiócesis siríaco oriental, sede metropolitana de la provincia eclesiástica de Beth Aramaye y sede propia del catolicosado de la Iglesia del Oriente. Fue suprimida en 762, aunque su título continúa siendo usado por el patriarca-catolicós de la Iglesia asiria del Oriente.
Territorio y organización La arquidiócesis extendía su jurisdicción sobre los fieles siríacos orientales residentes en la ciudad de Ctesifonte y áreas adyacentes.
La sede de la arquidiócesis se encontraba en la ciudad de Ctesifonte, capital parta desde 226 y luego sasánida ubicada cerca de la actual Salman Pak. El nombre de la arquidiócesis incluyó a ciudad de Seleucia del Tigris, la antigua capital seléucida y colonia griega que fue destruida completamente por el general romano Avidio Casio en 165, y cuyas ruinas se ubicaban frente a Ctesifonte tras el río Tigris, en las inmediaciones de donde los sasánidas construyeron la ciudad de Veh-Ardashir en 230. Este conglomerado de ciudades conocido como Madain se mantuvo entre los cristianos con el nombre de Seleucia-Ctesifonte.
La arquidiócesis tenía como sufragáneas a las diócesis de: Kaskar, Tirhan, Dair Hazql, Hirta, Anbar (Piroz Shabur), al-Sin (Shenna d'Beth Ramman), ʿUkbara, al-Radhan, Nifr, al-Qasra, Beth Daraye, Beth Kusaye, ʿAbdasi (Nahargur) y al-Buwazikh (Konishabur o Beth Waziq).
Historia Fundación La diócesis de Seleucia-Ctesifonte, sede sufragánea del patriarcado de Antioquía ubicada en la capital del Imperio parto, gozaba de igual dignidad que las demás diócesis de Mesopotamia. La tradición reconoce a san Mari, discípulo de Tadeo de Edesa (o Addai) y uno de los Setenta Discípulos de Jesús, como fundador de la primera comunidad cristiana en Ctesifonte. Tras fundar la diócesis de Kaskar, la primera de Mesopotamia, fundó la iglesia de Kokhe, un suburbio de Ctesifonte.
Sin embargo, según los datos históricos, la fundación de la diócesis de Seleucia-Ctesifonte es relativamente tardía (), debido a la hostilidad del gobierno parto y luego del sasánida (que desde 224 había desplazado a los partos) hacia una presencia cristiana evidente en la capital imperial. Las referencias a obispos de Seleucia-Ctesifonte en el período parto son claramente anacrónicas, y muchos de los primeros obispos del período sasánida carecen igualmente de autenticidad histórica y se consideran legendarios. La fundación se produjo de la siguiente manera: alrededor del año 280, dos obispos del patriarcado de Antioquía, de visita en Mesopotamia, consagraron a Papa bar Aggai como obispo de Seleucia-Ctesifonte. Papa bar Aggai fue el primer obispo históricamente conocido de la ciudad. En un sínodo celebrado en la capital en 315 Papa bar Aggai logró imponer la supremacía de la sede episcopal de Seleucia-Ctesifonte sobre las demás diócesis del Imperio, asumiendo el título de catolicós.(en inglés) W. A. Wigram, An Introduction to the History of the Assyrian Church, 100–640 AD, Nueva York, 1910, pp. 47-55.
El Segundo Concilio Ecuménico de la Cristiandad, celebrado en Constantinopla en 381, confirmó la autoridad del patriarca de Antioquía sobre las diócesis ubicadas en los territorios del Imperio sasánida (canon II).
Elevación al rango de sede metropolitana La tradición afirma que el emperador sasánida Sapor II persiguió brutalmente a los cristianos de su Imperio desde 340 hasta 379 en lo que es recordado como la "Gran Persecución", sin embargo, la realidad es que fue limitada a los dignatarios cristianos y no al conjunto de la población cristiana. La situación fue similar con los siguientes emperadores hasta que Yezdegard I acordó con los obispos y finalizó las persecuciones emitiendo un 410 un edicto de tolerancia. Pronto se establecieron iglesias, santuarios de mártires y monasterios bajo la burocracia sasánida.
La nueva situación más libre de los cristianos bajo dominio zoroastriano permitió que entre enero y febrero de 410 se celebrara el Concilio de Seleucia-Ctesifonte, presidido por Isaac, obispo de Seleucia-Ctesifonte. El concilio fue la ocasión para el reconocimiento de la Iglesia de siria oriental como la única Iglesia cristiana legítima en el Imperio sasánida y al obispo de Seleucia-Ctesifonte se lo reconoció como «gran metropolitano y cabeza de todos los obispos» de Siria Oriental.Los cristianos pertenecientes a la Iglesia de Antioquía o a cualquier otra Iglesia del mundo romano-bizantino continuaron sin ser reconocidos. Además, el concilio, en comunión con el oecumene cristiano, declaró su adhesión a los decretos del Concilio de Nicea I de 325 y se codificó el rito litúrgico conocido hoy como rito caldeo. El concilio también organizó por primera vez la Iglesia del Oriente en provincias eclesiásticas. La diócesis de Seleucia-Ctesifonte se convirtió en la sede metropolitana de la provincia de Beth Aramaye («Tierra de los Arameos»). En aquella ocasión, la diócesis de Beth Aramaye permaneció independiente. No obstante, se reconoció un vínculo especial entre la diócesis de Seleucia-Ctesifonte y la de Kaskar, como sufragánea.
En el sínodo convocado por Mar Yab-Alaha I en 420, las diócesis de Beth Aramaye quedaron bajo la autoridad directa del "gran metropolitano". Otros actos sinodales redactados durante el mencionan la existencia de una "provincia patriarcal", también conocida como "gran eparquía". En 424, la Iglesia de Oriente, reunida en concilio, ratificó su independencia y autonomía doctrinal y otorgó el título de patriarca al gran metropolitano. En el Concilio de Seleucia-Ctesifonte en 486 se produjo la separación definitiva con el patriarcado de Antioquía.
Posteriormente, esta autoridad metropolitana de los obispos de Seleucia-Ctesifonte sobre las diócesis de Beth Aramaye no parece haber sido nuevamente cuestionada. Según Elías de Damasco, escribiendo a finales del , Seleucia-Ctesifonte tuvo, a lo largo de su historia, trece diócesis sufragáneas.Assemani, J. S., Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (4 vols, Roma, 1719-1728)
Luego de la conquista musulmana de Persia, que en 637 capturó Seleucia-Ctesifonte y en 651 terminó con el Imperio sasánida, la ciudad de Bagdad fue fundada el 30 de julio de 762 por el califa abasí Al-Mansur y la convirtió en la capital del califato.“Yakut: Baghdad under the Abbasids, c. 1000CE”. Davis Press. Ed. By Paul Halsall, July 1998. El patriarca Hnan-Isho II (773-780) trasladó la sede patriarcal al monasterio de Dayr al-Jāthalīq, ubicado en la actual ciudad de Dujail, al norte de Bagdad, que se convirtió en la nueva capital del Califato abasí, quedando abandonadas las ciudades gemelas de Seleucia del Tigris y Ctesifonte. Sin embargo, los patriarcas siempre han mantenido, hasta la actualidad en la Iglesia asiria del Oriente, el título de obispos de Seleucia-Ctesifonte y la mayoría de sus consagraciones como patriarcas se siguieron haciendo en Ctesifonte.
Episcopologio Obispos legendarios de Seleucia-Ctesifonte La lista de obispos legendarios de Seleucia-Ctesifonte proviene de The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity.
Tomás el Apóstol † (33-73)Se ha argumentado que Tomás el Apóstol fue nombrado por primera vez como el primer obispo de la Iglesia del Oriente por Bar Hebraeus ya que no se lo menciona en las listas de Mari ibn Suleiman o de Amr ibn Matta. Las listas que incluyen a Tomás el Apóstol sitúan su episcopado entre los años 33 y 73. La lista de Christoph Baumer's en The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity simplemente señala la muerte de Tomás el Apóstol en el año 73 d. C. Addai † (37-65)El episcopado de Addai se ubica alternativamente en 33-45. Se ha argumentado que la leyenda del apóstol mar Addai fue inventada entre los siglos y . Aggai † (66-87)El episcopado de Aggai se ubica alternativamente en 45-48. Mari I † (88-120)El episcopado de Mari I se ubica alternativamente entre 48-81. Según el historiador del Amr ibn Matta, Mari estableció la sede en Seleucia-Ctesifonte y, por lo tanto, fue el primer catolicós. Según los Hechos de Mar Mari, Mari ordenó personalmente a Papa bar Aggai como su sucesor. Abris † (121-137)Se cree que Abris, Abraham I y Yaqob I fueron inventados en el . El episcopado de Abris se ubica alternativamente en 82-98 o 90-107. Abraham I † (159-171)El episcopado de Abraham I se ubica alternativamente entre 98 y 110/120 o entre 130 y 152. Yaqob I † (172-190)El patriarcado de Yaqob I se ubica alternativamente en 120-138, o 190. Ahadabui † (202-220)Ahadabui y Shahlufa fueron obispos de Adiabene, según la Crónica de Arbela. Fueron catalogados retrospectivamente como patriarcas por el historiador Eliya ibn ʿUbaid en el . El episcopado de Ahadabui se ubica alternativamente en 139-159/162, 202-204 o 205-220. Shahlufa † (220-240)El episcopado de Shahlufa se ubica alternativamente en 162-179/182, 220-224, o 224-244.
Obispos de Seleucia-Ctesifonte Papa bar Aggai † (circa 280 consagrado -315 reconocido como catolicós)
Obispos de Seleucia-Ctesifonte y catolicós del Oriente Papa bar Aggai † (315 consagrado -después de 325 falleció) Sede vacante Simone bar Sabbae † (después de 328-17 de abril de 341 falleció) San Shahdost † (circa 341-343) Bar Bashmin † (343/346-352/360) Sede vacante Toumarsa † (después de 360-después de 367) Qayyuma † (después de 369-399 renunció) Isaac † (399-entre enero y febrero de 410 elevado a ametropolitano)
Arzobispos metropolitanos de Seleucia-Ctesifonte y catolicós del Oriente Isaac † (entre enero y febrero de 410-fines de 410 falleció) Ahai † (411-415 falleció) Yab-Alaha I † (415-inicios de 420 falleció) Mana † (420-420 depuesto) Farbokht † (420-421 depuesto) Dadisho I † (421-424 nombrado patriarca)
Arzobispos metropolitanos de Seleucia-Ctesifonte, catolicós y patriarcas del Oriente Dadisho I † (424-456 falleció) Babowai † (457-mayo/junio de 484 falleció) Acacio † (485-495/496 falleció) Babai † (circa octubre de 497Labourt, op. cit., p. 154, nota 2.-502/503 falleció) Shila † (505-522/523 falleció) Elisha (Eliseo) † (524-circa 537 depuesto) Narsai (Narses) † (524-circa 535 falleció) (antiobispo) Paolo † (circa 537-circa 537/538 falleció) Aba I † (enero de 540-29 de febrero de 552 falleció) Giuseppe † (552-567 depuesto) Ezechiele † (febrero de 567Fue consagrado recién en 570, por la oposición del patriarca depuesto Giuseppe, que continuó gobernando la Iglesia persa hasta su muerte en 570.-circa 581 falleció) Ishoʿyahb I † (582-595 falleció) Sabrisho I † (596-604 falleció) Gregorio † (abril de 605-609 falleció) Sede vacante (609-628) Ishoʿyahb II † (628-644 o 646 falleció) Emmeh † (644 o 647-647 o 650 falleció) Ishoʿyahb III † (649-659 falleció) Gewargis I † (661-680/681 falleció) Giovanni I bar Marta † (680/681-683 falleció) Sede vacante Hnan-Isho I † (685/686-699/700 falleció) Giovanni il Lebbroso † (691-692/693 falleció) (intruso) Sede vacante (700-714) Slibaʿzkha † (714-728 falleció) Sede vacante (728-731) Pethion † (731-740 falleció) Aba II † (740-751 falleció) Surin † (12 de abril de 754-26 de mayo de 754 depuesto) Giacomo † (754-773 falleció) Hnan-Isho II † (773-780 falleció) Hnan-Isho II transfirió la sede patriarcal al monasterio de Dayr al-Jāthalīq.
Notas
Referencias
Bibliografía (en francés) E. Tisserant, v. Nestorienne (L'Eglise), en Dictionnaire de Théologie catholique, vol. XI, París, 1931, col. 261-262 (en francés) Michel Le Quien, Oriens christianus in quatuor Patriarchatus digestus, París, 1740, tomo II, col. 1101 y ss. (en francés) Jean-Baptiste Chabot, Synodicon orientale ou Recueil de synodes nestoriens, París, 1902 (en francés) Jérôme Labourt, Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie Sassanide (224-632), París, 1904, pp. 353-354
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