El «agustinismo» es el sistema filosófico y teológico de Agustín de Hipona y su posterior desarrollo por parte de otros pensadores, entre los que destacan Boecio, Anselmo de Canterbury y Buenaventura.Rogers, Katherine. «La metafísica y epistemología neoplatónica de Anselmo de Canterbury» (Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press. 1997).San BuenaventuraOración según Agustín: Un estudio sobre el desarrollo de la tradición latina Entre las obras más importantes de Agustín se encuentran La ciudad de Dios, y Confesiones.
Originalmente, el agustinismo se desarrolló en oposición al pelagianismo;Augustinism en McClintock and Strong Biblical Cyclopedia] se extendió en la filosofía occidental medieval hasta la llegada del tomismo y el aristotelismo.Augustinianism Encyclopedia.com
Platón y Plotino influyeron en Agustín de muchas maneras, y se le considera un filósofo neoplatónico.La importancia del neoplatonismo San Agustín La teodicea agustiniana y otras doctrinas agustinianas, como la iluminación divina y la iglesia invisible, muestran una fuerte influencia platónica.Wallace M. Alston, La Iglesia del Dios viviente: una perspectiva reformada (Westminster John Knox Press, 2002 ), p. 53“'De deo Socratis”', XVII-XIX)
El papa Benedicto XVI advirtió que todas las enseñanzas de la Iglesia occidental conducen a él:
Visión de la humanidad «Agustín consideraba a la raza humana como una masa compacta, un cuerpo colectivo, responsable en su unidad y solidaridad. Llevando a cabo su sistema con todas sus consecuencias lógicas, estableció la siguiente proposición rígida como su doctrina: Como todos los hombres han pecado en Adán; están sujetos a la condenación de Dios a causa de este pecado hereditario y de la culpa que conllevaSmith's Hagenbach, History of Doctrines, 1, 299Wiggers Augustinisnm and Pelagianism, p. 268
Según Agustín, incluso el mundo y las entidades corpóreas, al ser frutos del amor divino, tienen su valor y significado, mientras que algunos platónicos tendían a menospreciarlos.Tina Manferdini, Comunicazione ed estetica in Sant'Agostino, p. 249, Bolonia, ESD, 1995 Este intento de situar la historia y la existencia terrenal dentro de una perspectiva celestial, donde incluso el mal encuentra explicación de alguna manera, siempre permaneció en el centro de sus preocupaciones filosóficas. Ética Estos son los valores más importantes para un agustiniano.
Amor Interioridad Humildad Devoción por el estudio y la búsqueda de la sabiduría Libertad Comunidad Bien común Servicio humilde y generoso Amistad Oración Metaética
Agustín propuso la Teoría del mandato divino, una teoría que sostiene que el carácter moralmente bueno de una acción equivale a que sea ordenada por Dios. La teoría de Agustín comenzó por plantear la ética como la búsqueda del bien supremo, que proporciona la felicidad humana. Agustín argumentaba que, para alcanzar esta felicidad, los seres humanos deben amar de manera correcta los objetos que son dignos del amor humano; esto requiere que los seres humanos amen a Dios, lo que les permite amar correctamente aquello que es digno de ser amado. La ética de Agustín proponía que el acto de amar a Dios permite a los seres humanos orientar adecuadamente sus amores, lo que conduce a la felicidad y la realización humanas.
Guerra justa La teoría de la Guerra justa es una doctrina que determina si una guerra librada por un Estado es moralmente justificable o no, a través de una serie de criterios, todos los cuales deben cumplirse para que una guerra se considere justa. En Romanos 13:4, Agustín afirma que, aunque los individuos no deben recurrir inmediatamente a la violencia, Dios ha dado la espada al gobierno por una buena razón. Agustín sostiene que los cristianos, como parte de un gobierno, no deben avergonzarse de proteger la paz y castigar la maldad cuando se ven obligados a hacerlo por un gobierno. Agustín afirmó que se trataba de una postura personal y filosófica: «Lo que aquí se requiere no es una acción corporal, sino una disposición interior. La sede sagrada de la virtud es el corazón».Contra Faustum Manichaeum, libro 22, secciones 69-76
Felicidad La ética de Agustín es la del antiguo eudemonismo,Holte 1962 pero él aplaza la felicidad al más allá y culpa a los antiguos éticos diciendo que su arrogante convicción, resultado de su ignorancia de la condición caída de la humanidad, les llevaba a creer que podían alcanzar la felicidad en esta vida mediante el esfuerzo filosófico.De civitate dei 19.4Wolterstorff 2012 Agustín da por sentado que la felicidad es el objetivo último que persiguen todos los seres humanos.De beata vita 10De civitate dei 10.1De trinitate 13.7 Para Agustín, la felicidad o la buena vida se consigue mediante la posesión del mayor bien de la naturaleza que los seres humanos pueden alcanzar y que no se puede perder contra la propia voluntad.
Epistemología
Agustín enfatizó el papel de la iluminación divina en nuestro pensamiento, diciendo que «la mente necesita ser iluminada por una luz externa a ella misma, para poder participar en la verdad, ya que ella misma no es la naturaleza de la verdad. Tú encenderás mi lámpara, Señor».Confesiones IV.xv.25
Para Agustín, Dios no nos da cierta información, sino que nos da una visión de la verdad de la información que hemos recibido por nosotros mismos.
Si ambos vemos que lo que tú dices es cierto, y ambos vemos que lo que yo digo es cierto, entonces, ¿dónde se ve? Ni yo en ti, ni tú en mí, sino ambos en esa verdad inalterable que está por encima de nuestras mentes.Confesiones XII.xxv.35
Tomás de Aquino critica la iluminación divina, negando que en esta vida tengamos ideas divinas como objeto de pensamiento, y que la iluminación divina sea suficiente por sí sola, sin los sentidos. Aquino también negaba que existiera una influencia divina especial y continua sobre el pensamiento humano. Las personas tienen suficiente capacidad de pensamiento por sí mismas, sin necesidad de «una nueva iluminación añadida a su iluminación natural».Summa theologiae 1a2ae 109.1c
Antropología Alma
San Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latín antiguo con una visión antropológica muy clara. Agustín veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: el alma y el cuerpo.Cf. A. Gianni, pp. 148-149 En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón.Hendrics, E., p. 291.Massuti, E., p. 98. En su tratado tardío Sobre el cuidado que se debe tener con los muertos sec. 5 (420 d. C.), insistió en que el cuerpo pertenece a la esencia de la persona humana:
La figura favorita de Agustín para describir la unidad «cuerpo-alma» es el matrimonio: «caro tua, coniunx tua: tu cuerpo es tu esposa».Agustín de Hipona, «Enarrationes in psalmos», 143, 6.CCL 40, 2077 – 2078 ; 46, 234–35.Agustín de Hipona, “'De utilitate ieiunii”', 4, 4–5. Según N. Blasquez, el dualismo de Agustín entre las sustancias del cuerpo y el alma no le impide ver la unidad del cuerpo y el alma como una sustancia en sí misma.«El concepto del substantia según san Agustín», pp. 305–350. Siguiendo a los filósofos antiguos, definió al hombre como un «animal racional mortal» —«animal rationale mortale»—.«De ordine», II, 11.31; CCL 29, 124 ; PL 32,1009; De quantitate animae, 25,4ХнНЧ 7–49; CSEL 89, 190–194; PL 32, 1062–1063Cf. Ch. Couturier SJ, p. 543
Pecado original
thumb|upright=2|Pintura de Miguel Ángel sobre el pecado de Adán y Eva del techo de la Capilla Sixtina Agustín escribió que el pecado original se transmite por la concupiscencia y debilita la libertad de la voluntad sin destruirla. Para Agustín, el pecado de AdánAgustín enseñó que el pecado de Adán fue tanto un acto de necedad (insipientia) como de orgullo y desobediencia a Dios por parte de Adán y Eva. Pensaba que era muy difícil discernir qué fue primero: el egocentrismo o la incapacidad de ver la verdad. Agustín escribió a Juliano de Eclanum: «Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit» (Contra Julianum, V, 4.18; PL 44, 795). Este pecado en particular no habría tenido lugar si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos «la raíz del mal» (“'radix Mali”'): «Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus» (“'Contra Julianum”', I, 9.42; PL 44, 670) se transmite por la concupiscencia, o «deseo dañino»,«Pecado original» . «Estudios apologéticos bíblicos». Consultado el 17 de mayo de 2014. Agustín de Hipona (354-430) enseñó que el pecado de Adán se transmite por la concupiscencia, o «deseo dañino», el deseo sexual y todos los sentimientos sensuales que dan lugar a que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. «Una exposición sencilla pero completa del catecismo de la Iglesia de Inglaterra», página 118. Consultado el 17 de mayo de 2014. lo que ha dado lugar a que la humanidad se convierta en una «massa damnata» (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. Cuando Adán pecó, la naturaleza humana se transformó para siempre. Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes viven ahora en el pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín utilizó en un sentido metafísico, no psicológico.Tomás de Aquino explicó la doctrina de Agustín señalando que la «libido» («concupiscencia»), que hace que el pecado original pase de padres a hijos, no es una «libido actualis», es decir, la lujuria sexual, sino una «libido habitualis», es decir, una herida de toda la naturaleza humana: «Libido quae transmittit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concederetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in actu generationis sentiret, adhuc transmitteret in prolem originale peccatum. Sed libido illa est intelligenda habitualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido in omnibus est aequalis» (STh Iª–IIae q. 82 a. 4 ad 3). Agustín insistía en que la concupiscencia no era «un ser», sino una «cualidad mala», la privación del bien o una herida. «No es algo sustancial, como un cuerpo o un espíritu, sino una afección de mala calidad, como la languidez». («De nuptiis et concupiscentia», I, 25. 28; PL 44, 430; cf. «Contra Julianum», VI, 18.53; PL 44, 854; ibíd. VI, 19.58; PL 44, 857; ibíd., II, 10.33; PL 44, 697; «Contra Secundinum Manichaeum», 15; PL 42, 590. Admitió que la concupiscencia sexual («libido») podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso, y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el* pecado original.<ref>Agustín escribió a Juliano de Eclanum: «Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non-praecessisset? Sed futur-us fuerat, sicut aliis membris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non-libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine – ut non-vos de illa nimium contristemus – non-qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Véase también su obra tardía: «Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus», II, 42; PL 45,1160; ibíd. II, 45; PL 45,1161; ibíd., VI, 22; PL 45, 1550-1551. Cf.</ref> Según la visión de Agustín (denominada «realismo»), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando este pecó y, por lo tanto, todos han pecado. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que todos los seres humanos heredan. Justo González interpreta la enseñanza de Agustín de que los seres humanos son completamente depravados por naturaleza y que la gracia es irresistible, da lugar a la conversión y conduce a la perseverancia.