Los orígenes de la pretensión cristiana es un ensayo del sacerdote y teólogo católico Luigi Giussani, fundador del movimiento Comunión y Liberación, publicado en mayo de 1988. Se trata del segundo volumen de PerCorso, una obra en tres partes, publicada por primera vez entre 1986 y 1992, en la que Don Giussani resume su itinerario de pensamiento y experiencia, y que representa la base, desarrollada en cuarenta años de enseñanza, de su propuesta educativa.
En el texto, Giussani describe el paso del sentido religioso, tal como se describe en el primer volumen de PerCorso, al acontecimiento histórico de la revelación cristiana.Scheda di
Historia editorial miniaturadeimagen|Un detalle de Las bodas de Caná pintado por Giotto en la Capilla de los Scrovegni de Padua fue utilizado para la portada de las ediciones de Los orígenes de la pretensión cristiana publicadas por Rizzoli Editores El PerCorso nació como marco inicial y básico de las clases de religión impartidas por Don Giussani en los años cincuenta en el Liceo Berchet de Milán, reelaborado posteriormente para la enseñanza de la introducción a la teología en la Universidad Católica de esa misma ciudad. La obra busca ejemplificar el modo en que se puede adherir al cristianismo, de una manera consciente y racional, teniendo en cuenta la experiencia real.
El libro desarrolla el enfoque dado por el padre Giussani en su primera obra, titulada El sentido religioso, publicada originalmente en 1966. Y, siguiendo la línea allí adoptada, el PerCorso comienza con el tema del sentido religioso, entendido como «la esencia misma de la racionalidad y la raíz de la conciencia humana». En el segundo volumen se aborda el tema de la revelación, mientras que el tercero se centra en el tema de la Iglesia.
Los orígenes de la pretensión cristiana fue publicado por primera vez en marzo de 1988 por la editorial Jaca Book, y fue seguido en los años siguientes, por el texto definitivo de Por qué la Iglesia en dos volúmenes (1990 y 1992).Ficha técnica de la edición de Jaca Book
En 2001 Rizzoli Editores, que ya había publicado la edición ampliada de El sentido religioso en 1997, trabajó en una versión revisada y corregida, considerada la edición «definitiva» de Los orígenes de la pretensión cristiana,Scheda dell'edizione Rizzoli di texto que más tarde fue publicado también en edición de bolsillo, dentro de la colección Biblioteca Universale Rizzoli (2004).
La edición en idioma inglés, traducida como At the Origin of the Christian Claim, fue publicada por McGill-Queen's University Press de Montreal, y fue lanzada en la sede de las Naciones Unidas de Nueva York, el 24 de mayo de 1999, de manera similar al lanzamiento realizado en diciembre de 1997 de The Religious Sense. El lanzamiento de At the Origin of the Christian Claim fue organizado por el observador permanente de la Santa Sede ante la ONU, monseñor Renato Martino, con comentarios del Cardenal John O'Connor, arzobispo de Nueva York, el pastor luterano y teólogo Gilbert C. Meilander, el rabino y filósofo judío Neil Gillman, y Razan A.G. Farhadi, embajador de Afganistán ante la ONU.
El propio Giussani afirmó que sentía un especial cariño por este libro, porque él «expresa las razones de una fe consciente y madura».
En Los orígenes de la pretensión cristiana, así como en los demás textos del PerCorso, se encuentran las bases ya planteadas en el libro del mismo autor, Escuela de religión, el cual fuera publicado por la Società Editrice Internazionale de Turín en 1999, y reeditado en 2003.Scheda dell'edizione del 1999 di Scheda dell'edizione del 2003 di
Contenido En la introducción de la nueva edición del libro del año 2001, Giussani resume los aspectos más destacados de la experiencia religiosa del hombre, contenidos en su primer volumen de PerCorso. El sentido religioso es «esa naturaleza original del hombre que se expresa exhaustivamente en cuestiones últimas» y, por tanto, «expresión adecuada de ese nivel de la naturaleza en el que ésta toma conciencia de la realidad básica según la totalidad de sus factores». Coincidiendo con el aspecto último y profundo de la razón.
El hombre, no distraído sino consciente, se da cuenta de que el significado de la realidad, es decir, el contenido último de la razón, es un factor externo que no se comprende de inmediato, una «X», como lo define el autor. Giussani describe la condición humana como «vertiginosa» ante este reconocimiento, que es la cumbre de la razón humana. Vertiginoso por que implica adherirse a algo inasible, algo cuya presencia se intuye, pero que no es visible, medible y que uno no puede poseer. Es decir, el «misterio» tal como se define en el cristianismo. Por su naturaleza, la razón humana se ve impulsada a la búsqueda de una solución, de hecho, la razón misma implica la existencia de una solución.
La creatividad religiosa y la necesidad de revelación Los dos primeros capítulos describen cómo el hombre, a lo largo de la historia, ha intentado imaginar y definir el misterio en relación consigo mismo a través de las religiones. Giussani afirma que, en este sentido, todas las religiones son verdaderas: «el único deber del hombre es adherirse en serio a ellas». Todos los aspectos de la creatividad religiosa responden a la necesidad de la razón, de comprender el factor misterioso que se percibe como respuesta a las preguntas fundamentales. Sin embargo enfatiza que el misterio mismo debe revelarse, «la única ayuda adecuada para la reconocida impotencia existencial del hombre solo puede ser la divinidad misma, esa divinidad oculta, el misterio, que de alguna manera se involucra en el trabajo del hombre, iluminándolo y apoyándolo en su camino». Esta necesidad de la revelación ha sido intuida por grandes artistas de todos los tiempos y lugares, citando a autores como Giacomo Leopardi y Platón. La hipótesis de la revelación no puede excluirse a priori, porque excluirla significaría limitar la libertad del misterio mismo a una forma suprema de idolatría. El autor ilustra este punto con ayuda de citas de historiadores de las religiones tales como Julien Ries, más tarde cardenal, y Mircea Eliade, entre otros; analizando cómo la hipótesis de la revelación ha sido abordada en diversas creencias, incluyendo el caso del judaísmo, en el que es evidente la implicación de Dios en la historia del hombre e incluso de un pueblo.
Giussani define, entonces, en qué consiste la «pretensión» a la que se refiere el título del libro: «En el noble esfuerzo racional, moral y estético que expresan, todas las religiones son verdaderas, y el hombre, impulsado por las exigencias de su humanidad, debe realizar este esfuerzo y, por lo tanto, debe tener una religión». La necesidad de revelación se vuelve inherente a todo intento religioso. Considerando todos los intentos religiosos y la libertad de expresión del hombre, que alguien dijera de sí mismo: «Yo soy la religión, el único camino», sería un crimen, «ya que es la imposición moral de la propia manifestación a los demás». Sin embargo, el autor concluye:
La hipótesis de la encarnación Para llegar al fondo de esta afirmación aparentemente irracional, Giussani utiliza un esquema que resume cómo el hombre concibe y realiza su relación con lo divino:V. copertina di centro|250x250px La línea horizontal representa la trayectoria humana, y sobre ella se vislumbra la presencia de ese factor externo «X» (destino, sino, misterio último, Dios). Las flechas ascendentes indican la tensión cognitiva de la razón humana hacia X. La flecha vertical indica la revelación del misterio, del significado último, en los acontecimientos humanos. La hipótesis de la encarnación consiste en suponer que «X», «la presencia enigmática que se cierne más allá del horizonte, sin la cual la razón no podría ser razón [...], entró en el flujo del tiempo y el espacio y, con una fuerza expresiva inimaginable, se encarnó de hecho entre nosotros». Encarnarse significa que «X» se convierte en un hecho normal, experimentable en la trayectoria histórica, un hecho que está implicado de forma concreta, directa y personal con el hombre. Para el autor, excluir esta hipótesis sería irracional. Por lo tanto, dada la plausibilidad y racionalidad de la hipótesis, se trata de preguntar: «¿Sucedió o no?».
Si lo divino hubiera optado por este método, encarnándose, sería una «inversión del método religioso». La relación entre el hombre y el destino ya no se basaría en el esfuerzo humano, ya no sería un intento humano digno. Se trataría, en cambio, de «encontrarse con un presente», no de un esfuerzo moralista, sino de «la simplicidad de un reconocimiento». Giussani lo llama un «encuentro».
La pretensión cristiana, por lo tanto, no es simplemente la afirmación de que el cristianismo es la única respuesta, sino más bien el anuncio de que lo hipotetizado, el cambio radical según el cual se encarnó el significado último, es un hecho que ha ocurrido. No es un problema teórico, sino histórico. «La primera pregunta que debemos abordar no es: ¿Es razonable o correcto lo que dice el anuncio cristiano?, sino: ¿Es cierto que sucedió o no? ¿Es cierto que Dios intervino?».
Una cita de Fiódor Dostoyevski introduce la descripción de cómo la pregunta planteada anteriormente es fundamental y plantea un problema inevitable en la experiencia religiosa del hombre.
El autor sostiene así que, «el simple hecho de que un solo hombre afirme que Dios se ha hecho hombre plantea un problema radical e ineludible en la vida religiosa de la humanidad». Citando a Kierkegaard, Giussani afirma que el hombre no puede ignorar un hecho como la declaración de un hombre que ha afirmado pasivamente que es Dios.
La sociedad tiende a no tomar en cuenta este anuncio debido a la percepción de la enormidad del problema. En cambio, una reflexión sobre la veracidad del cristianismo parte, según los términos del realismo que Giussani ya esbozó en el primer volumen de PerCorso, de la verificación del objeto, en este caso del propio Cristo, el único caso en la historia en el que no nos encontramos ante un hombre genéricamente divinizado, sino ante uno que se ha identificado sustancialmente con Dios.
El autor explica que, históricamente, el hecho cristiano puede investigarse a través de los Evangelios: el testimonio de personas movidas por la urgencia de dar a conocer los hechos ocurridos según su comprensión, en forma de anuncio. Es decir, «el recuerdo de un hecho excepcional transmitido por alguien que cree vital darlo a conocer a los demás». No un informe taquigráfico, sino «memoria y anuncio». La pregunta que se plantea entonces, según Giussani, es: «¿Es plausible? ¿Es convincente?». El análisis de lo descrito en los textos evangélicos exige, citando a von Balthasar, «no escatimar en el significado», es decir, es necesario dejarse llevar por la totalidad del hecho, la afirmación de Cristo, tal como es.
El método de la revelación miniaturadeimagen|La vocación de San Mateo de Caravaggio (1599 - 1600, Roma, Iglesia de San Luis de los Franceses) describe el encuentro del futuro evangelista con Jesús El enfoque del hecho cristiano requiere coexistencia en el tiempo con Cristo mismo, con la modalidad que Cristo mismo propone, en la singularidad de su afirmación. El fracaso de este método no satisface -según Giussani, quien aquí se refiere al primer volumen de PerCorso- los requisitos para una investigación seria. Coexistencia en el tiempo, teniendo en cuenta que Cristo apela constantemente a la inteligencia y la solicita para alcanzar la certeza.
El punto de partida para el autor es, pues, la constatación de que «el misterio ha querido entrar en la historia del hombre con una historia idéntica a la de cualquier hombre».