La historia transgénero en México trata sobre la historia de las personas trans (transgénero, transexuales, travestis) incluidas hombres y mujeres trans, además de personas de género fluido y no binarias, así como de sus luchas y organizaciones en México.
En el siglo , figuras como Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés y Bartolomé de las Casas mencionaban a personas indígenas transfemeninas con las que se encontraron. A mediados del siglo , el Códice Florentino, un estudio de investigación en náhuatl y español, también describía también a personas transfemeninas. Desde el comienzo de la colonización española hasta el final del dominio oficial de España como Virreinato de Nueva España en 1821, el gobierno y la iglesia persiguieron a las personas indígenas transgénero, sometiéndolas a persecución, tortura, exilio y ejecución; Algunos ejemplos son Vasco Núñez de Balboa, que alimentaba a perros con personas transgénero, y la Inquisición Mexicana, con casos famosos como juicios por sodomía en Nueva España de 1657. La mayoría de los registros de personas trans de esta época provienen de actas de juicios por sodomía. A pesar de ello, continuaron existiendo redes y expresiones de género diversas.
En el siglo , las personas transgénero comenzaron a recibir mayor atención en los grandes medios de comunicación. En 1901, 41 personas fueron arrestadas por travestismo en un caso famoso conocido como el Baile de los cuarenta y uno, y la mayoría recibió el exilio. En 1920, el periódico El Universal publicó un perfil de un hombre transgénero, Amelio Robles, quien fue veterano de la Revolución Mexicana. En 1954, periódicos internacionales y nacionales informaron sobre la transición de género de Marta Olmos durante un período de informes similares como los de Christine Jorgensen.
En la década de 1970, los travestis eran miembros activos del movimiento por los derechos de los homosexuales, aunque la relación presentaba tensiones, y comenzaron a formar sus propias organizaciones. En la década de 1990, existían varios grupos de ayuda mutua para personas transgénero, como Transmodel, Quilotzin y G.A.L.E., y grupos educativos como Eón Inteligencia Transgenérica. En 1999, el Instituto Mexicano de Sexología unió a activistas, académicos y más para la conferencia Días Transgénero.
Terceros géneros indígenas
Los primeros relatos militares de figuras como Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés y Bartolomé de las Casas mencionaban a personas transgénero femeninas con las que se encontraron. La mayoría de las menciones posteriores se encuentran en juicios por sodomía.
En 1513, el comandante español Vasco Núñez de Balboa entregó a cuarenta personas transfemininas a los perros en una aldea. Este acto sirvió de modelo para la expansión imperial española a lo largo de la costa y sería representado en la literatura religiosa y nacional durante años. La transgresión de las normas de género y sexualidad impuestas por los españoles se utilizó como justificación para infundir terror, y se incentivo a los pueblos indígenas a perseguir y entregar a las personas con identidades de género no normativas.
A mediados del siglo , el Códice Florentino, un estudio de investigación en náhuatl y español, definía «puto» como «afeminado» y afirmaba: «Se hace pasar por mujer. Merece ser quemado, merece ser abrasado, merece ser prendido en fuego. Arde mientras el fuego arde. Habla como mujer y se viste como mujer». Sin embargo, los autores nahuas del códice utilizaban el término xochihua (traducido como «poseedor de flores») para referirse a quienes adoptaban expresiones de género distintas a las asignadas socialmente. La figura de la derecha, extraída del códice, muestra a dos individuos xochihua.
Tras la caída de Tenochtitlán en 1521, España estableció el virreinato de Nueva España y gobernó oficialmente desde 1535 hasta 1821. Durante la colonización de Alta California, los españoles se referían a las diversas identidades de género transfemeninas de las diferentes naciones indígenas de la zona «joyas». Este término englobaba identidades tales como: «cuit», «uluqui», «coias», «'aqi» (chumash), «wergern» (yurok), «iwop-naiip» (yuki), «kwit» (acjachemen costero), «uluki» (acjachemen de montaña), «alyha» (mojave), y «hwami» (mojave/yuma); entre otras. Las naciones estaban segregadas por género y las personas transfemeninas compartían su rol social con las mujeres. También eran las encargadas de los servicios funerarios de sus comunidades, realizando los rituales relacionados con los entierros y los difuntos.
Las muxe son un tercer género transfemenino del pueblo zapoteco del Istmo de Tehuantepec y gozan de gran respeto en la comunidad.
Devin Manley sostuvo que hubo tres olas de investigación académica sobre la cuestión de las identidades queer mexicanas durante el periodo colonial, y utilizó el término «proto-queer» para referirse a aquellas personas cuyas concepciones de sí mismas —como no heterosexuales o en transición de género, a menudo arraigadas en su condición indígena— contrastaban con el ideal del individuo sexo-normativo de la época colonial.
La primera ola surgió en el seno del Movimiento por los Derechos Civiles durante las décadas de 1960 y 1970; en ella, autores como Charles Gibson y Richard E. Greenleaf argumentaron que el Imperio azteca había albergado a individuos «proto-queer» que sufrieron una doble subyugación a raíz de la alianza entre el Imperio azteca y los españoles. Greenleaf identificó los registros criminales de la Inquisición como una fuente clave de material para este tipo de investigación. La segunda ola emergió en las décadas de 2000 y 2010, con figuras destacadas como Pete Sigal, Lynn Stephen e Irene Lara. Sigal y Stephen sostuvieron que los mayas concebían la homosexualidad de manera positiva hasta la llegada de la colonización española, y que resulta difícil disociar el género de la sexualidad en la historiografía, dada la fusión de ambos conceptos característica de aquel periodo. La tercera oleada, desde finales de la década de 2010 hasta principios de la de 2020, fue testigo de un creciente interés por estudiar la regulación de las sexualidades y prácticas de género no normativas. Los académicos Zeb Tortorici y Sigal integraron la teoría queer en estos estudios. Argumentan que al investigar la disidencia sexual en tales casos es importante recordar que fueron catalogados por los españoles como «contra natura».
En 2010, la académica de espíritu dual Deborah A. Miranda empleó el término gendercide para describir el exterminio perpetrado por los españoles contra la población indígena transfemenina de Alta California. Miranda lo describió como un ataque de carácter multifacético que implicó asesinatos, la imposición de nuevos nombres, la reasignación de género de las personas y la sustitución de los roles sociales que las personas de tercer género habían desempeñado por aquellos impuestos por la Iglesia.
Conquista española y virreinato
Inquisición mexicana
Entre 1604 y 1771, los tribunales penales y de la Inquisición mexicanos registraron con frecuencia investigaciones contra personas transfemeninas por sodomía, lo que evidencia la existencia de subculturas urbanas clandestinas en las que las personas trans desempeñaban un papel importante. A mediados del siglo , los juicios por acusaciones de sodomía, tanto en tribunales religiosos como seculares, representaban el 5% del total de los casos judiciales.
Los años 1656 a 1658 fueron sin precedentes, ya que 123 personas fueron citadas a juicio por sodomía. En 1604, una mujer llamada Ticata fue juzgada por sodomía, un caso que se centró en su pareja y su entorno familiar, conocido por las reuniones de «putos». Los registros judiciales revelaron que ella, a diferencia de quienes la rodeaban, «se comportaba» habitualmente como mujer en su vestimenta, sus tareas y sus quehaceres.
En 1656, una mujer mestiza trans de 70 años fue detenida por sospecha de sodomía y admitió haberse vestido «como mujer» desde los 7 años. En los días de fiesta católica, ella y sus amigas trans organizaban fiestas en lugares secretos que cambiaban constantemente. En 1657, Cotita de la Encarnación, una figura habitual en estas fiestas, fue capturada y confesó haber comenzado a vivir como mujer a los 6 años. En público, era conocida como «Señora la Grande» y muchos testificaron sobre su vestimenta habitual. Una de sus amantes declaró que se ofendía si no la llamaban Cotita.
Los rumores de una redada masiva dieron a muchas la oportunidad de escapar. A finales de 1658, quince de las sospechosas originales fueron acusadas, entre ellas Cotita y La Estamparía. En noviembre, fueron escupidos y ejecutados públicamente mediante garrote vil, con la excepción de una joven de 15 años condenada a presenciar la ejecución y luego a trabajar en las minas durante seis meses. Mientras morían, varias personas trans femeninas condenadas se negaron a arrepentirse y afirmaron haber vivido de esa manera durante décadas.
A lo largo del siglo , un mayor número de personas transfemeninas aparecieron en los registros criminales y de la Inquisición en juicios por sodomía. Si bien no existía ninguna ley contra el travestismo, este se consideraba indicativo de sodomía, y las investigaciones prestaban una atención constante y detallada al comportamiento y la vestimenta de género de las sospechosas, lo que se consideraba motivo suficiente para la investigación, la tortura o el encarcelamiento. Aunque ya no se aplicaba la pena de muerte, quienes eran denunciados como «afeminados» eran acusados, torturados y exiliados.
Alta California
España no comenzó a colonizar formalmente el sur de California hasta finales de la década de 1760, una iniciativa llevada a cabo en gran medida por la Iglesia Católica. Los diarios personales, las cartas y los cuadernos de notas de los líderes de la época indican que un objetivo central de la invasión era lo que algunos autores han descrito como un proceso el transfemicidio selectivo en la región, a cuyas víctimas se les denominaba colectivamente como «joyas».
Los misioneros expulsaron a las joyas de los espacios femeninos y las obligaron a vestirse y comportarse como hombres. Otros castigos incluían azotes, ser expuestas en la picota, obligarlas a repetir oraciones y desnudarlas públicamente para humillarlas. Al tomar la confesión de los neófitos, los sacerdotes católicos los interrogaban sobre su historial sexual y si habían tenido relaciones con joyas. A las joyas bautizadas se les daban nuevos nombres masculinos de la Biblia y a menudo se convertían junto con sus familias.A pesar de los intentos de perseguir a las joyas, el conocimiento cultural siguió transmitiéndose. Los bautismos de adultos registrados en 1819, 1823 y 1832 mencionaban a las personas como joya, entre otros términos como «hermafrodita» y «amugereado».
Siglo XX
En 1901, durante el régimen de José de la Cruz Porfirio Díaz, la policía allanó una fiesta a la que asistían 41 o 42 hombres, la mitad de ellos vestidos con ropa de mujer. El incidente, conocido como el Baile de los cuarenta y uno, se convirtió en un escándalo y fue ampliamente cubierto por los medios de comunicación. Circularon rumores de que el yerno del presidente había sido arrestado, el sospechoso número 42, pero posteriormente fue liberado. Siete de los detenidos fueron protegidos por sus familias, mientras que los que vestían ropa de mujer fueron exiliados a la península de Yucatán como reclutas forzosos en la Guerra de Castas de Yucatán. Allí fueron asignadas como sirvientas de los soldados, donde probablemente fueron víctimas de violencia emocional, física y sexual.
Durante la Revolución Mexicana, el número 41 se convirtió en un símbolo cultural de la afeminación y del régimen de Porfirio Díaz, en contraposición a la revolución de carácter masculinista. En décadas posteriores, sería reivindicado como símbolo de la solidaridad y la historia LGBT.