Una estríper feminista es una bailarina exótica profesional que no se ajusta a los estereotipos asociados con las bailarinas exóticas, sino que se identifica positivamente con la identidad de estríper. Las estríperes feministas son feministas sexopositivas que consideran su profesión como una elección y un campo profesional. Las estríperes feministas interactúan con su profesión de manera positiva y la consideran una forma de poder centrada en la mujer, al afirmar su autonomía y tomar decisiones informadas con respecto a la regulación de sus cuerpos.Distiller, Natasha (2001). "Advocating for the Right to Sell Sex", en Agenda: Empowering Women for Gender Equity, 47, pp. 35-42.
La autonomía de las estríperes feministas se refleja en su capacidad para elegir para quién actúan, cuándo actúan, el contenido de su actuación y cuánto tiempo dura. «Dado que para ser autónomo hay que ejercer control sobre la propia vida, la autonomía es algo que una persona logra, no algo que le sucede. Pero la libertad es precisamente una combinación de la creación de uno mismo y lo que te sucede».Brison, Susan J. (2006). "Contentious Freedom: Sex Work and Social Construction", en Hypatia, 21 (4): pp. 192–200. Hay liberación en la libre expresión de su sexualidad. Convertirse en estríper puede proporcionar un «curioso tipo de control sobre quienes miran».Kesller-Haris, Alice (1985). "Selling Sex, Buying Power? - Review of the book Naked is the Best Disguise: My Life as a Stripper", en The Women's Review of Books, 5 (12): p. 12. El trabajo de Roberta Perkins con las trabajadoras sexuales demostró que estas «ejercían un control significativo sobre sus vidas laborales, se sentían empoderadas por su trabajo y la mayoría no eran detenidas ni sometidas a violencia».Rupp, Leila J. (2007). "Mobius Stripping - Review of the book Inside the Lives of Exotic Dancers", en The Women's Review of Books, 1 (24): pp. 18–19.
Beneficios Las estríperes feministas ejercen su libertad sexual, es decir, su libertad para elegir cómo utilizar sus cuerpos en interacción con su entorno, a través de sus actuaciones, y esta libertad contribuye a una sensación de poder y control. La cantidad de dinero que reciben puede situar a las estríperes en una posición económica de superioridad con respecto a las mujeres de otras profesiones. Ross, Becki (2000). "Bumping and Grinding on the Line: Making Nudity Pay", en Labour/Le Travail, 46 (46): pp. 221–250.
Crítica Existe un debate en torno a la justificación de considerar el estriptis como un acto feminista. Algunas feministas consideran que el estriptis es una violación de los derechos humanos y la dignidad, y afirman que el estriptis y la explotación sexual serán el «fin del feminismo». Esta crítica se ve respaldada por la opinión social sobre las mujeres que realizan actos sexuales a cambio de dinero y los estigmas sociales asociados a los actos sexuales. Los estigmas sociales que rodean al estriptis, como la afiliación a bandas, el consumo de drogas, las infecciones de transmisión sexual y la prostitución, contribuyen a la crítica de las mujeres que se convierten en bailarinas exóticas. Overall, Christine (1992). "What's Wrong with Prostitution? Evaluating Sex Work", en Signs, 17 (4): pp. 705–724.
Tanto las feministas como las no feministas pueden considerar el estriptis como la explotación y la cosificación del cuerpo femenino: «el acto de desnudarse sobrevalora la perfección física y abstrae las cualidades sexuales del cuerpo femenino, coloca a los hombres voyeuristas en la posición de jueces y árbitros del rostro femenino».
Estríperes feministas destacadas Matilda Bickers Diablo Cody Nina Hartley Annie Sprinkle
Referencias
Categoría:Feminismo y sexualidad