La Pequeña Rusidad,Gaukhman, Mikhail. “La identidad múltiple como problema de investigación”. Ab Imperio, vol. 2018, n.º 2, 2018, pp. 213-224. Proyecto MUSE. Прошлое и историческая память как факторы формирования дуализма идентичностей в современой Украине (El pasado y la memoria histórica como factores en la formación del dualismo de identidades en la Ucrania moderna), en ucraniano, consultado el 24/12/2025. es una autoidentificación cultural, política, religiosa y étnica«МАЛОРОСС»: ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ ДО ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ* (PEQUEÑA RUSIA": LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO ANTES DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL*). en ruso, consultado el 24/12/2025. (o identidad de la Pequeña Rusia o identidad de toda Rusia)Андрей Марчуков: Малорусский проект: о решении украинско-русского национального вопроса (Andrey Marchukov: El Proyecto Pequeña Rusia: Sobre la resolución de la cuestión nacional ucraniano-rusa), en ruso, consultado el 27/12/2025. que, inicialmente, fue adoptado por la élite y posteriormente por la mayoría de la población de la Rusia Menor, que se entendía como una de las partes constituyentes de un único pueblo ruso.Dolbilov M., Miller A. I. "Afueras occidentales del Imperio ruso". - Moscú: Nueva Revista Literaria, 2006. - P. 465-502. - 606 p.
Desde el tuvo inicio la formación de esta autoidentificación entre la élite del Ejército Zaporozhiano. Un factor significativo que contribuyó a este proceso fue la idea de igualdad de derechos y oportunidades étnicas y sociales que la élite de la Rusia Menor podía disfrutar dentro del Imperio Ruso. En el transcurso de los siglos siguientes, esa identidad se estableció como dominante en el territorio de Rusia Menor.ИСТОРИОГРАФИЯ. Этнонациональные отношения русских и украинцев в свете новейших исследований (HISTORIOGRAFÍA. Relaciones etnonacionales entre rusos y ucranianos a la luz de investigaciones recientes.), en ucraniano, consultado el 24/12/2025. АКТУАЛІЗАЦІЯ ІДЕЙ АВТОНОМІЗМУ ТА ФЕДЕРАЛІЗМУ В УМОВАХ НАЦІОНАЛЬНОЇ РЕВОЛЮЦІЇ 1917–1921 РР. ЯК ШЛЯХ ВІДСТОЮВАННЯ ДЕРЖАВНИЦЬКОГО РОЗВИТКУ УКРАЇНИ (Actualizando las ideas de autonomía y federalismo en la mente de la revolución nacional de 1917-1921. ¿Cómo apoyar el desarrollo soberano de Ucrania?), en ucraniano, consultado el 24/12/2025.
Por otro lado, desde la década de 1840, surgió el "ucranismo" en oposición a la ideología de la unidad panrusa,Украина: дуализм идентичностей (Ucrania: dualismo de identidades), en ucraniano, consultado el 24/12/2025. que posteriormente, bajo la influencia de las obras de Mijailo Hrushevski (1866 en Chełm-1934), Dmitro Dontsov (1883 en Melitópol-1973) y otros, tendió cada vez más a negar los lazos culturales y étnicos con Rusia, a abrazar sentimientos autonomistas-separatistas y una orientación política hacia Occidente.
A partir de cierto momento, con el fortalecimiento de la ideología ucranista, para un número mayor de pequeños rusos, la autoidentificación anterior perdió su legitimidad y fue reemplazada por la autoidentificación como "ucraniano". Esto provocó resistencia tanto entre aquellos para quienes "pequeño ruso" seguía siendo la autoidentificación legítima, como entre las autoridades oficiales rusas y la opinión pública.
Los acontecimientos revolucionarios de febrero de 1917 provocaron cambios significativos en el conflicto entre los adeptos a las ideologías de identidad etnocultural, que condujeron a un rápido desarrollo del movimiento nacional ucraniano y a las crecientes aspiraciones de sus líderes a la autonomía y, posteriormente, a la separación completa de Rusia. Esto se vio facilitado, en particular, por la participación masiva de la población de la Galicia Austriaca en la vida política local. Muchos defensores políticamente activos de la idea de la Rusia Menor/Toda Rusia se encontraban entre los grupos sociales de la población de la Rusia Menor/Ucrania que más sufrieron durante la revolución y la guerra civil.
Tras la Guerra Civil, el Partido Comunista de la Unión Soviética continuó el proceso de construcción de una nación ucraniana independiente en el territorio de la República Socialista Soviética de Ucrania mediante la política de korenización, que en este caso se materializó en la ucranianización. Como resultado de estas transformaciones, la autoidentificación «Pequeño Ruso» comenzó a percibirse como marginal y sobrevivió únicamente entre la emigración rusa de entreguerras.
El discurso ucraniano contemporáneo combate la autoidentificación «Pequeño Ruso».
Origen y desarrollo
El sentimiento de unidad entre los habitantes de la Rus persistió durante mucho tiempo, incluso en el contexto de la fragmentación política posterior, incluso tras la invasión mongola. О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ — РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ (SOBRE ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA ÉTNICA DE LOS SLAVOS ORIENTALES EN LA EDAD MEDIA Y EL PRINCIPIO DE LA EDAD MODERNA), en ucraniano, consultado el 27/12/2025. Esto se evidencia en la cultura espiritual y literaria tanto de sus partes orientales como occidentales. Desde el , las crónicas y cronógrafos rusos defendieron sistemáticamente la idea de la unidad eclesiástica, histórica y dinástica de la Rus, incluyendo la necesidad de su unificación política, y no reconocieron los derechos históricos y morales de las potencias extranjeras sobre las tierras rusas.
La idea de la Pequeña Rusia, junto con el resurgimiento del término bizantino "Rusia Menor" para designar el territorio del Hetmanato Cosaco, surgió en las tierras ortodoxas eslavas orientales de la República de las Dos Naciones sobre la base del concepto ideológico de la unidad rusa, que apareció a finales del en las obras de polemistas kievaneses y gáulicos, opositores a la Unión de Brest.
Este concepto se desarrolló bajo la influencia de la experiencia intelectual europea y la situación específica de los rutenos en la República de las Dos Naciones, mientras que el énfasis principal en él no se colocaba en los aspectos dinásticos o políticos, sino en las masas. El concepto, que estaba directamente relacionado con la confrontación entre la ortodoxia, el uniatismo y el catolicismo, figuró en los textos eclesiásticos y políticos de jerarcas ortodoxos, líderes de hermandades ortodoxas e incluso representantes de los Cosacos de Zaporiyia.
La imagen de un Zar-protector ortodoxo de Moscú, al frente del pueblo ruso, que incluía a los rutenos no convertidos a la fe ortodoxa, también se popularizó en el periodismo ruso occidental de la primera mitad del . Fue precisamente esta noción la que posibilitó el Tratado de Pereyáslav, el abandono gradual de la élite cosaca zaporiyiana de la percepción de la República de las Dos Naciones como su patria y la unificación política del Hetmanato con el Zarato Ruso.
Así, la idea de unificar la Pequeña y la Gran Rusia no fue impuesta por Moscú, sino que inicialmente fue pequeña rusa y se originó con algunos de los cosacos mayores. Durante la Ruina, el concepto de la Pequeña Rusidad y una Rus unida cobró fuerza en los círculos eclesiásticos y seculares más altos.
En 1674, fue publicada la "Sinopsis de Kiev", una obra de Inocencio Gisel (cerca de 1600-1683), el Archimandrita del Monasterio de las Cuevas de Kiev y el rector del Colegio de la Hermandad de Kiev, que fue un hito para la consolidación del objetivo político de la reunificación del pueblo ruso. Esta obra afirmaba que existe una conexión religiosa y dinástica entre Kiev y Moscú, y se refirió a la población de la Pequeña y la Gran Rus en ese momento como un "pueblo ruso ortodoxo" único e integral. En el , la Sinopsis fue la obra histórica de mayor circulación en Rusia.
Bajo la influencia del arzobispo Teófanes Prokopóvich (1681-1736), nativo de Kiev, los Pequeños Rusos gradualmente cambiaron su identificación primaria a la Rusia Imperial, mientras que la Rusia Menor continuó siendo percibida como una patria local, Serhii Plokhy. "Las dos Rusias de Teofan Prokopovych". Pág. 349, 359 formando un Imperio en igualdad de condiciones con el antiguo estado ruso.Kogut Z. "Nutrición de la identidad ruso-ucraniana y el entorno ucraniano en la Duma ucraniana y la cultura de la época moderna temprana" // Identidad raíz. Estudios de historia moderna temprana y moderna de Ucrania. - K.: “Crítica”, 2004. - P. 133-168.
Entre las décadas de 1720 y 1760, cuando la élite zaporozhiana del Hetmanato buscó formas de legitimar su posición social en la jerarquía del Imperio Ruso para aprovechar las amplias oportunidades profesionales que se estaban abriendo la conciencia de la Rusia Menor, junto con la conciencia imperial general, se fortaleció más firmemente.Kononenko, Vasily. Élite del Ejército de Zaporozhye - Hetmanato entre los proyectos de la Pequeña Rusia y el Imperio Ruso (finales de la década de 1920 - principios de la de 1960 del siglo XVIII). Los partidarios de la idea de la Rusia Menor veían al Imperio Ruso como su propio estado, que ayudaron a construir, basando su compromiso con él, entre otras cosas, en las victorias sobre los antiguos enemigos del sur de Rusia: la República de las Dos Naciones, el Kanato de Crimea y el Imperio Otomano.Kogut Z. La élite ucraniana en el siglo XVIII y su integración en la nobleza rusa // Identidad fundamental. Estudios de la historia moderna y temprana de Ucrania. - K.: “Crítica”, 2004. - Págs. 46-79 Происхождение украинской идеологии Новейшего времени (El origen de la ideología ucraniana de los tiempos modernos), en ruso, consultado el 28/12/2025.
Como señala V. A. Radzievsky: Pedro I y Catalina II de Rusia suelen ser retratados como supresores de la originalidad e identidad ucranianas. Por ejemplo, según numerosos estudiosos e historiadores culturales ucranianos, Pedro I supuestamente construyó San Petersburgo "sobre los restos de los cosacos ucranianos", insultó al "patriota ucraniano" Iván Mazepa y restringió las libertades ucranianas, mientras que Catalina II abolió el Sich de Zaporizhia e introdujo la servidumbre para los campesinos locales. Sin embargo, cabe señalar que estas acciones se llevaron a cabo en el marco de la centralización y unificación del Imperio Ruso y tenían como objetivo limitar las "libertades" de las periferias y regiones.Основные резонансные субкультуры в культурном пространстве Украины: кросскультурный анализ (Las principales subculturas resonantes en el espacio cultural de Ucrania: un análisis transcultural), en ruso, consultado el 28/12/2025.
Catalina II, cuando implementó los Repartos de Polonia, acabó con la dominación polaca sobre una parte considerable de las tierras rusas.
En los siglos y , muchas figuras prominentes en puestos gubernamentales de alto rango eran portadores de la conciencia de la Rusia Menor como parte del Imperio Ruso, entre ellas, se pueden mencionar: Alexander Andreevich Bezborodko, Piotr Vasilievich Zavadovsky, Alekséi Razumovski, Kiril Razumovski, Dmitry Prokofievich Troshchinsky, Viktor Pavlovich Kochubey, Iván Paskévich y otros. Cientos de figuras de la cultura de la Rusia Menor del se consideraban una parte inseparable de la cultura de toda Rusia y de un único ethnos ruso (superethnos eslavo oriental).