Dinar (moneda)

El dinar (; ; ; plural dinanir) era la moneda de oro acuñada en el Imperio sasánida y el mundo islámico, así como una unidad monetaria.

Historia

Antecedentes thumb|Dárico usado desde la época de Darío I hasta Jerjes I. thumb|esquerda|Dinar de Artajerjes I. thumb|Dinar de Sapor I, . thumb|Dinar de Peroz I. thumb|Dinar de Abd al-Málik. thumb|Tari de Roberto Guiscardo, thumb|Dinar de Abd al-Málik, post-reforma. thumb|Dinar de Al-Mamún. thumb|Dinar de Al-Mutawákkil. thumb|Dinar de Al-Amir Bi-Ahkamillah. El término «dinar» proviene del griego denarion (δηνάριον), que en latín corresponde a denarius, y originalmente designaba una moneda de plata. Tras el reinado de Constantino (r. 306-337), pasó a ser sinónimo de Sólido (solidus), áureo (aureus) o moneda de oro (). Sin embargo, desde la época de la República romana, la palabra «denario» se asociaba a la acuñación en las regiones orientales, mientras que en Roma y el Occidente se empleaba el término «áureo». Los dinares se acuñaban principalmente por prestigio, siguiendo la tradición aqueménida representada por el dárico de oro, pero carecían de valor económico. En las dinastías preislámicas no existía un sistema monetario bimetálico. El Imperio Aqueménida, hasta finales del , fue considerado «un país sin acuñación propia», ya que sus monedas no tenían un valor nominal. El dárico, introducido por el rey Darío I (r. 522-486 a. C.) y acuñado bajo prerrogativa real, equivalía a un lingote de oro, mientras que el siclo de plata circulaba únicamente en las regiones de Asia Menor de influencia cultural griega. Durante el reinado de Alejandro Magno (r. 336-323 a. C.), esta situación cambió con la retirada de las monedas antiguas y la introducción de monedas de plata en territorios persas donde anteriormente no circulaban.

Imperio sasánida

No se conocen monedas de oro del Imperio parto, y los dinares comenzaron a acuñarse únicamente durante el Imperio sasánida. Desde el reinado de Artajerjes I (r. 224-242 d. C.) hasta el de Sapor III (r. 383-388 d. C.), su peso osciló entre los 7 y 7,4 gramos. Al igual que los dírhams de plata, los dinares presentaban en el anverso el busto del rey coronado mirando a la derecha y en el reverso un altar de fuego flanqueado por dos figuras. Dado su carácter principalmente ceremonial, los dinares rara vez aparecen en las fuentes literarias iraníes. Una excepción notable es la inscripción «Hechos del divino Sapor», que menciona que, tras la victoria sasánida en la batalla de Misiche en el año 244, los romanos pagaron dinares como rescate por la vida del emperador Filipo el Árabe (r. 244-249) y su familia. Sapor emitió dinares en Merv, algunos incluso con el nombre de la ceca, una práctica inusual para monedas de oro. Durante el reinado de Sapor II (r. 309-379), quien residió frecuentemente en Merv, la mayoría de los dinares se acuñaron en el este de Persia para financiar los costos de las campañas militares.

Los dinares dobles, introducidos por Artajerjes, se acuñaron exclusivamente durante el reinado de Ormuz II (r. 302-309). Existen registros de fracciones de ⅙ de dinar desde el reinado de Bahram II (r. 274-293) hasta el de Kavad I (r. 488-531). Bajo Bahram IV (r. 388-399), cesó la acuñación del dinar de 7 gramos. Durante el reinado de Peroz I (r. 459-484), el peso del dinar se redujo a 3,5 gramos, aunque bajo sus sucesores aumentó a 4,2 gramos. Bahram IV introdujo piezas de oro de 4,54 gramos, equivalentes al salario romano, y emitió un dinar de 1,5 gramos. Tanto él como sus sucesores, Yezdegard I (r. 399-420) y Yezdegard II (r. 438-457), acuñaron fracciones de ⅓ de dinar de 1,5 gramos. El dinar, por lo tanto, funcionaba como mercancía comercial, valorado por su peso y pureza. La mayoría de los shahs sasánidas acuñaron dinares, aunque se desconocen las razones por las que algunos no lo hicieron. Las leyendas en los dinares de Kavad I y Cosroes I (r. 531-579) indican que su acuñación conmemoraba su ascenso al trono.

Tras la conquista de Bactriana por Sapor I entre 265 y 269 (aproximadamente), los shahs kushano-sasánidas continuaron la tradición regional acuñando dinares que imitaban los diseños de los últimos reyes kushán, pero incorporando representaciones de altares de fuego e inscripciones que destacaban su adhesión al zoroastrismo. Durante el reinado de Peroz I (r. 459-484), la mayoría de los dinares se acuñaron en Balj, aunque algunos se emitieron en Geharthakar. Se estima que bajo Sapor I, los dinares dobles romanos fueron reacuñados como dracmas, posiblemente tras el sitio de Antioquía en 253, un importante centro de acuñación del Imperio romano en Oriente. Esta reacuñación podría explicar la baja calidad de algunas monedas. Durante el reinado del usurpador Bahram VI (r. 590-591), los dinares destacaban por su calidad, aunque mostraban una notable influencia de los modelos bizantinos.

Época islámica Los árabes estaban familiarizados con el término «denario», así como con las monedas de oro romanas y bizantinas antes del Islam. El primer dinar árabe, sin fecha y atribuido aproximadamente a 691-692, probablemente acuñado en Damasco, imita el solidus del emperador Heraclio (r. 610-641) y sus dos hijos, pero elimina los símbolos cristianos reemplazándolos con una leyenda religiosa en árabe. Un nuevo diseño, más distintivamente árabe, que muestra al califa de pie con una espada, aparece en monedas acuñadas en Damasco entre 693 y 696. Entre 696 y 699, la reforma monetaria de Abd al-Malik ibn Marwan (r. 685-705) introduce un estilo predominantemente epigráfico, con pasajes coránicos en árabe y un peso estandarizado de 4,25 gramos, que se convierte en la norma con pocas excepciones. Estas monedas se acuñaron principalmente en la capital omeya. En Ifriquía (Cairuán) y Al-Ándalus (Córdoba), el dinar tuvo una evolución independiente en sus inicios. Antes del año 704 aproximadamente, las monedas y sus fracciones imitaban el solidus cartaginés de Heraclio, pero incluían leyendas musulmanas en latín abreviado. Posteriormente, hasta 713-714, las imágenes se eliminaron y las fechas a veces se dan en años indicativos. A partir de 713, se adoptaron los años de la Hégira; en 715-716, aparecieron leyendas bilingües. A principios del , Ifriquía y Al-Ándalus emitieron dinares de estilo puramente árabe, con diferencias mínimas respecto al dinar reformado de Oriente. En Al-Ándalus, la acuñación de dinares cesó en 724-725, salvo una moneda anómala no publicada, datada entre 744 y 775, y no se reanudó hasta 929 bajo Abderramán III (r. 912-961). En Persia, aunque es posible que circularan dinares, los dírhams de plata (derivados de los dracmas) eran los predominantes.

El peso estándar del primer dinar de transición coincidía con el del sólido bizantino, es decir, 4,55 gramos. Tras la reforma de Abd al-Malik, el peso se redujo a 4,25 gramos. Esta precisión está confirmada por dinares bien conservados, así como por evidencia de dinares fraccionarios y pesos de vidrio egipcias de finales del y principios del . El nuevo estándar del dinar posterior a la reforma resultó de redefinir el mithqal (dinar) en 20 quirates sirioárabes de 0,2125 gramos, en lugar de los 21 3/7 quirates o "22 quirates menos una fracción" utilizados anteriormente en la época islámica para expresar el peso del mithqal. Este último se basaba en el dracma ático, con un peso teórico de 4,37 gramos, aunque en circulación en Arabia pesaba ligeramente menos. El peso estándar de 4,25 gramos se mantuvo en gran parte del mundo islámico hasta el , y posteriormente se volvió muy variable tanto en peso como en pureza. Por lo general, el dinar se valoraba por su peso, salvo en transacciones con monederos sellados, que garantizaban monedas de peso y ley verificados.

Durante el período de transición y a principios del , en Ifriquía y Al-Ándalus se emitieron fracciones de ½ dinar y ⅓ dinar. Las pesas de vidrio correspondientes a estas fracciones, con pesos de 2,12 y 1,41 gramos, continuaron emitiéndose hasta el tercer cuarto del . La moneda de ¼ de dinar fue introducida por el emirato Aglabí en Ifriquía a principios del y, posteriormente, acuñada en grandes cantidades por el califato Fatimí en Ifriquía y Sicilia, donde se denominó tari. Esta fracción también se emitió en Al-Ándalus bajo Abderramán III (r. 912-961) y sus sucesores, así como por algunos reyes de taifas.

En el año 750, tras el derrocamiento del califato omeya por el califato abasí, la ceca califal se trasladó a Sawad, en el antiguo territorio del Imperio sasánida, donde los abasíes establecieron su capital. Entre 763 y 764, tanto la capital como la ceca se reubicaron en Bagdad. Las monedas abasíes no incluían el nombre del califa, llevando inscripciones exclusivamente coránicas, salvo por la fecha expresada en palabras. En 786, se creó una segunda ceca en Fustat, Egipto, y ocasionalmente se acuñaron dinares en otras regiones occidentales del califato. En Persia, a partir de 835, se emitieron monedas en Merv y posteriormente se extendieron a otras ciudades orientales. Durante los siglos y , destacaron centros de acuñación como Ahvaz y sus alrededores (Suq al-Avaz, Tostar, entre otros), Rayy (entonces Muhammadiyya), Samarcanda y Merv. Según George Miles, existían trece centros de acuñación de dinares de oro en Persia, además de los ubicados en Irak, Azerbaiyán y el Cáucaso. En el siglo , Nishapur se consolidó como el centro más productivo, manteniendo su relevancia hasta la invasión mongola. Isfahán, Rayy y Avaz también fueron importantes, aunque bajo el Imperio selyúcida unas 40 ciudades emitieron dinares en algún momento.

El dinar califal y los de la mayoría de las dinastías independientes presentaban pocas diferencias en apariencia. El diseño prototípico incluía la shahada y un fragmento del Corán (Sura 112) en el centro, junto con la «Misión Profética» () y una fórmula con la fecha de emisión completa en los márgenes circulares. Durante el califato abasí, la disposición cambió ligeramente: hasta 786-787, las monedas eran anónimas; a partir de entonces, se incluyó el nombre del funcionario responsable de la acuñación. Bajo Al-Amín (r. 809-813) y Al-Mamún, las monedas llevaban sus nombres, y desde Al-Mutásim (r. 833-842), el nombre del califa se incorporó de manera regular. Hasta 813-814, no se indicaba la ceca. Con el tiempo, se añadieron otras inscripciones, como el nombre del heredero aparente, leyendas religiosas adicionales y, más tarde, los nombres de dinastías y príncipes independientes. Los fatimíes, aunque sin abandonar por completo el estilo del prototipo, introdujeron leyendas chiitas y un diseño con inscripciones dispuestas en círculos concéntricos.