Salmo 102

thumb|Inicio del salmo en el Salterio de Ramsey, con inicial iluminada El Salmo 102 es el salmo 102 del Libro de los Salmos, que comienza en inglés en la versión King James: «Escucha mi oración, oh Señor, y que mi clamor llegue a ti». En latín, se conoce como «Domine exaudi orationem meam».Salterio paralelo latín/inglés / Psalmus 101 (102 medievalist.net

En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado por la versión griega Septuaginta de la Biblia y la latina Vulgata, este salmo es el Salmo 101.

Este salmo forma parte del cuarto de los cinco libros bíblicos de los Salmos. y es uno de los siete salmos penitenciales. Comienza la sección final de las tres divisiones tradicionales de los salmos latinos, y por esta razón las primeras palabras («Domine exaudi orationem meam et clamor meus ad te veniat...») y sobre todo la inicial «D» suelen estar muy ampliadas en los salterios manuscritos iluminados, siguiendo el patrón de las iniciales beatos al principio del Salmo 1.Calkins, Robert G. Illuminated Books of the Middle Ages, p. 208, 1983, Cornell University Press, En el hebreo original, el primer versículo presenta el salmo como «Una oración del pobre» o «Una oración del afligido». La Nueva Biblia del rey Jacobo tiene un subtítulo más largo, «Oración del afligido, cuando está abrumado y derrama su queja ante el Señor». Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Sociedad Judía de Publicaciones se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 101. #En hebreoEn españolEn griego (Oración del afligido, cuando está abrumado y derrama su queja ante el Señor). 1 |Oh Señor, escucha mi oración, y que mi clamor llegue hasta ti. Escucha mi oración, oh Señor, y que mi clamor llegue hasta ti. 2 No me escondas tu rostro en el día de mi angustia; inclina tu oído hacia mí; en el día en que te llame, respóndeme pronto. 3 Porque mis días se consumen como humo, y mis huesos se queman como un hogar. 4 Mi corazón está abatido y marchito como la hierba, hasta el punto de que me olvido de comer mi pan. 5 Por causa del sonido de mi gemido, mis huesos se adhieren a mi piel. 6 Soy como un pelícano del desierto: soy como un búho del desierto. 7 Yo vigilo, y soy como un gorrión solo sobre el tejado. 8 Mis enemigos me reprochan todo el día, y los que están enojados contra mí han jurado contra mí. 9 Porque he comido ceniza como pan, y he mezclado mi bebida con llanto. 10 Por tu indignación y tu ira, porque me has levantado y me has derribado. 11 Mis días son como una sombra que declina; y yo estoy marchito como la hierba. 12 Pero tú, oh Señor, permanecerás para siempre, y tu recuerdo será para todas las generaciones. 13 Levántate y ten misericordia de Sion, porque ha llegado el tiempo de favorecerla, sí, el tiempo señalado. 14 Porque tus siervos se complacen en sus piedras, y tienen piedad de su polvo. 15 Así temerán los paganos el nombre del Señor, y todos los reyes de la tierra tu gloria. 16 Cuando el Señor reconstruya Sion, aparecerá en su gloria. 17 Él atenderá la oración de los desamparados y no despreciará su súplica. 18 Esto será escrito para la generación venidera, y el pueblo que será creado alabará al Señor. 19 Porque él miró desde lo alto de su santuario; desde el cielo vio el Señor la tierra; 20 Para oír el gemido de los presos; para soltar a los condenados a muerte; 21 Para proclamar el nombre del Señor en Sion, y su alabanza en Jerusalén; 22 Cuando el pueblo se reúna y los reinos, para servir al Señor. 23 Él debilitó mis fuerzas en el camino; acortó mis días. 24 Dije: «Oh Dios mío, no me lleves en medio de mis días; tus años son por todas las generaciones». 25 Desde la antigüedad fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. 26 Ellos perecerán, pero tú permanecerás; todos ellos envejecerán como una prenda de vestir; como un manto los cambiarás, y serán cambiados. 27 Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin. 28 Los hijos de tus siervos permanecerán, y su descendencia será establecida delante de ti.

Comentarios De la Iglesia católica A todo el salmo El salmo presenta a Dios como el único capaz de exaltar a Jerusalén y atender las súplicas de los humildes (cf. Sal 102,13-14.18.21-22). En contraste con la fragilidad del gobierno humano, aludida tras las promesas de un rey mortal, se subraya la eternidad de Dios y su fidelidad hacia Sión. El desarrollo del salmo comienza con una súplica urgente (vv. 2-3), seguida de una descripción del sufrimiento del orante, cuya vida se consume como consecuencia del pecado (vv. 4-12). En medio de esta aflicción, se proclama la eternidad del Señor y su compasión hacia Jerusalén (vv. 13-18), lo que abre a la esperanza en la restauración del pueblo (vv. 19-23). Luego, el salmista vuelve a presentar la fugacidad de su vida frente a la permanencia divina (vv. 24-28), y concluye con una petición final por el futuro de los hijos del pueblo (v. 29). Los versículos 13-23, centrados en la salvación de Jerusalén, parecen haber sido añadidos a una composición inicial enfocada en la fragilidad del salmista (cf. vv. 4, 12, 24), lo que da al salmo su estructura actual. La eternidad divina, en la que el orante deposita su esperanza, se manifiesta plenamente en Jesucristo, el Hijo eterno del Padre. En Él, resucitado de entre los muertos, se inaugura un pueblo nuevo destinado a la alabanza de Dios (cf. v. 19; Ef 1,3-14). Por esta razón, la tradición cristiana ha incluido este salmo entre los siete penitenciales (cf. Sal 6), utilizándolo como plegaria de perdón y restauración para toda la Iglesia (cf. v. 14).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7305 A los versículos 4-23 Con un lenguaje intensamente visual, el texto describe el sufrimiento provocado por la enfermedad (vv. 4-6), la angustia de la soledad frente a las acusaciones de los enemigos (vv. 7-9), y, de forma aún más profunda, el dolor por sentirse abandonado por Dios a causa del pecado (vv. 10-12). La imagen de la «sombra que se alarga» (v. 12) simboliza lo efímero de la existencia humana, que pronto se desvanece (cf. Sal 109,23). Frente a esta fragilidad y al desprecio de los adversarios, se resalta la eternidad de Dios y la firme esperanza en la restauración de Jerusalén, ya cercana al final del exilio. Este acto de redención despertará el reconocimiento de todos los pueblos ante la obra de Dios con su pueblo (vv. 16-18).

Desde una perspectiva profética —aunque con una mirada retrospectiva— se anuncia la aparición de un pueblo renovado, «será creado» (v. 19), al regreso del destierro, el cual es presentado simbólicamente como una experiencia de muerte (v. 21). Este renacimiento va acompañado de la proclamación de una paz universal, fruto del reconocimiento del único Dios, en sintonía con los salmos que celebran su soberanía. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7321-23 A los versículos 24-28 El salmo retoma el tono de lamentación, esta vez centrado en el dolor por una muerte prematura (vv. 24-25). Sin embargo, tras haberse anunciado la restauración de Jerusalén, se proclama con mayor firmeza la eternidad de Dios (vv. 26-28), la cual se convierte en fundamento de la súplica del versículo 25. Esta afirmación sobre la permanencia divina frente a la fragilidad humana adquiere un sentido aún más profundo en la Carta a los Hebreos, que aplica los versículos 26-28 a Jesucristo para afirmar su divinidad y su superioridad sobre los ángeles (cf. Hb 1,10-12). San Juan de la Cruz, por su parte, destaca en los versículos 27-28 la enseñanza espiritual que brota de esta contraposición entre lo transitorio del mundo y la eternidad de Dios: una invitación a centrar la vida en lo eterno, no en lo pasajero. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7324

Antecedentes y temas thumb|160px|Salterio de Stowe, f.2 El Midrash Tehillim cita al rabino Pinchas, quien señala que en algunos salmos David se llama a sí mismo por su nombre, como en «Una oración de David» (por ejemplo, el Salmo 17 y el Salmo 86), pero aquí se llama a sí mismo «el afligido», como en «Una oración de los afligidos». El rabino Pinchas explica que cuando David previó a los hombres justos que descenderían de él —Asa, Josafat, Ezequías, Isaías— se llamó a sí mismo David. Pero cuando percibió a los hombres malvados que serían sus descendientes —Acaz, Manasés, Amon— se llamó a sí mismo «el afligido».

En un contexto más amplio en el flujo de los Salmos, hay siete llamadas a la alabanza con los Salmos 95 a 100 que conducen inmediatamente al Salmo 102 y en el que el escritor se compromete a hacerlo en el Salmo 101. Para el lector, el Salmo 102 puede parecer un lamento inesperado y fuera de lugar. Por el título «Oración de un afligido, cuando está débil y derrama su queja ante el Señor». En este caso, en el flujo se establece el llanto antes que la alabanza. Lo que sigue en el flujo de los Salmos es dirigirse a uno mismo con la verdad como base de la alabanza. «Bendice al Señor, alma mía» en el Salmo 103 y el Salmo 104.

Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de Alepo () y el Códice de Leningrado (1008).

El palimpsesto existente Aq incluye una traducción al griego koiné realizada por Aquila de Sinope hacia el año 130 d. C., que contiene los versículos 16-29.

Versículo 24 Dije: «Oh Dios mío, No me lleves en medio de mis días; Tus años están en todas las generaciones.: New King James Version Hay un sentimiento similar en :

Usos thumb|right|200px|Inicio del Salmo 102, del Salterio de Utrecht, c. 800, Biblioteca de la Universidad de Utrecht

Judaísmo El Salmo 102 es uno de los 15 salmos recitados como himnos adicionales durante el servicio de Yom Kippur por los judíos sefardíes.

El versículo 1 es recitado por las gavillas de cebada en Perek Shirah.

El versículo 14 se dice en Selijot. Los judíos sefardíes recitan el versículo 14 después de la oración de Ein Kelohenu en el servicio matutino. Este versículo también se utiliza en una popular canción judía llamada «Atah takum», con el estribillo «ki va moed».

El Salmo 102 se recita en tiempos de crisis comunitaria. También se recita como una oración para que una mujer sin hijos dé a luz. En el Siddur Sfas Emes, este salmo se reza como una oración «por el bienestar de una persona enferma».

Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento, los versículos 25-27 se citan en Hebreos 1 como argumento de que Jesús es superior a los ángeles y hacen del Salmo 102, en cierto sentido, tanto una oración como una alabanza a Jesús.

Iglesia católica El versículo 1, junto con otros versículos del salmo (como el 124:8), ocupa un lugar destacado en las liturgias católica y anglicana, donde se divide como una antífona en una «llamada» («Señor, escucha mi oración», o «Escucha mi oración, oh Señor») y la respuesta («y que mi clamor llegue a Ti»).

Este salmo aparece en la Oficio monástico de San Benito (480-547) en la Vigilia o Maitines del sábado. Aparece en el mismo lugar en el Breviario Romano de San Pío V (1568) y aparece en la Tercia del sábado en el Breviario Romano de San Pío X (1911).