thumb|Miniatura de David, en el salterio del Durham Cassiodorus, Northumbria El Salmo 100 es el centésimo salmo del Libro de los Salmos en el Tanaj. En inglés, se traduce como «Haced un alegre ruido al Señor, todas las tierras» en la Versión King James (KJV), y como «Alégrate en el Señor, oh tierra» en el Libro de Oración Común (LOC). Su nombre hebreo es y está subtitulado como «Salmo de gratitud y confesión».Samson Raphael Hirsch, Sidur tefilot Yisrael, Israels Gebete, (סדור תפלות ישראל). I. (Kauffmann, Frankfurt a.M. 1921), OCLC 18389019, p. 55. En el sistema de numeración ligeramente diferente de la versión griega Septuaginta de la Biblia, y en la latina Vulgata, este salmo es el «Salmo 99». En la Vulgata, comienza con «Jubilate Deo» (alternativamente: «Iubilate Domino»),PSALMUS 100 (99) en el sitio web de la Vaticano. o «Jubilate», que también se convirtió en el título de la versión del LOC.
Las personas que han traducido el salmo van desde Martín Lutero hasta Catherine Parr, y las traducciones han ido desde el elaborado inglés de Parr, que duplicaba muchas palabras, pasando por formas de himnos métricos, hasta intentos de traducir el significado del hebreo de la forma más idiomática posible en un idioma moderno (de la época). El salmo, al ser un salmo himno, ha sido parafraseado en muchos himnos, como «All people that on earth do dwell» en inglés, y «Nun jauchzt dem Herren, alle Welt» en alemán.
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía, católica, luterana, anglicana y otras protestantes, y se ha puesto música muchas veces a lo largo de los siglos. Muchos compositores lo han puesto en latín, y también en inglés, porque el Jubilate forma parte de la oración matutina diaria en el Libro de Oración Común. También aparece en composiciones de Te Deum y Jubilate, como el Utrecht Te Deum and Jubilate de Händel. Muchos compositores también lo han puesto en alemán, como Jauchzet dem Herrn, alle Welt (Mendelssohn) y Der 100. Psalm de Reger. En hebreo, constituye la mayor parte del primer movimiento de los Salmos de Chichester de Bernstein. Texto Hebreo La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 99.
La siguiente tabla muestra el texto hebreo del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción de la JPS 1917 (ahora en el dominio público). #HebreoEspañolGriego 1 (Salmo de alabanza.) Cantad al Señor con alegría, toda la tierra. 2 Servid al Señor con alegría; venid ante su presencia con cánticos. 3 Sabed que el Señor es Dios: él nos ha hecho, y no nosotros a nosotros mismos; somos su pueblo y ovejas de su rebaño. 4 Entrad por sus puertas con acción de gracias, y por sus puertas con alabanza; dadle gracias y bendecid su nombre. 5 Porque el Señor es bueno, su misericordia es eterna, y su verdad permanece por todas las generaciones.
Versión Reina-Valera
En la Versión Reina-Valera, el Salmo 100 está en superíndice: «Exhortación a alabar a Dios con alegría por su grandeza y por su poder». Salmo de alabanza. Cantad alegres al Señor, habitantes de toda la tierra. Servid al Señor con alegría; venid ante su presencia con cánticos. Sabed que el Señor es Dios; él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado. Entrad por sus puertas con acción de gracias, por sus atrios con alabanza; alabadle, bendecid su nombre. Porque el Señor es bueno, su misericordia es eterna; y su verdad permanece para todas las generaciones. La Qere «y su somos» se registra como marginalia; que se convertiría en la traducción utilizada en el texto principal en la época de la Versión Revisada. Otras marginalia proporcionan «toda la tierra» y «de generación en generación» del hebreo para los versículos 1 y 5. Latín thumb|right|El atril de la iglesia de Saint-Étienne en Espelette lleva inscrito el primer versículo de la Vulgata. El salmo es el número 99 en la Vulgata: Jubilate Deo omnis terra : servite Domino in lætitia. Introite in conspectu ejus : in exsultatione. Scitote quoniam Dominus ipse est Deus : ipse fecit nos, et non ipsi nos. El pueblo de Dios y sus ovejas, entrad por sus puertas en confesión: en sus atrios, cantadle himnos, glorificadle. Alabad su nombre, porque el Señor es bueno; eterna es su misericordia: y hasta la eternidad, su verdad. La «Hebraica veritas» de Jerónimo, es decir, su «versio iuxta Hebraeos», dice «et ipsius sumus» en el versículo 3.
Una forma latina diferente del salmo se encuentra en las Preces Private de Isabel I de Inglaterra de 1564, donde se numera como salmo 100. Contrasta sus dos primeros versículos: Jubilate in honorem Domini, quotquot in terra versamini. Colite Dominum com laetitia, venite in conspectum ipsius cum exultatione.
Tradicionalmente, en la Iglesia Católica Romana, este salmo se cantaba en las abadías durante la celebración de maitines los viernes, Psautier latin-français du bréviaire monastique, p. 355, 1938/2003 según el esquema de San Benito.Règle de saint Benoît, chapitre XVIII, traduction de Prosper Guéranger, p. 46, Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, réimpression 2007 Como uno de los salmos más importantes, el Salmo 100 (99) se cantaba de manera similar para el oficio solemne de Laudes del domingo. Psautier latin-français du bréviaire monastique, p. 117.
En la reforma de la Liturgia de las Horas de 1970, el Salmo 100 es uno de los cuatro salmos invitatorios que pueden introducir las horas de oficio diarias. Se recita en Laudes los viernes de la primera y tercera semana del ciclo de cuatro semanas de oraciones litúrgicas. El Salmo 100 también está presente entre las lecturas del oficio de la Misa: se encuentra el 5 de enero después de la Octava de Navidad, y el cuarto domingo de Pascua. También aparece seis veces en el Tiempo Ordinario: el jueves de la 8.ª semana, el viernes de la 22.ª semana, el martes y el viernes de la 24.ª semana, el lunes de la 29.ª semana y el jueves de la 34.ª semana del Tiempo Ordinario.
Por su texto y su tema, este salmo sigue siendo uno de los cantos litúrgicos más importantes, durante la celebración del Jubileo cada 25 años en Roma. Se canta cuando el obispo abre la Puerta de la Misericordia.
El texto en inglés antiguo del Salterio de Vespasiano no es una traducción idiomática, sino una sustitución palabra por palabra, una glosa interlineal, de la Vulgata latina: Wynsumiað gode, all eorðe: ðiowiaƌ Dryhtne in blisse; ingað in gesihðe his: in wynsumnisse.
El texto hebreo del salmo consta de 5 versículos. De manera inusual para un poema bíblico, solo consta de tricolons, los versículos 1 y 2 (un monocolon y un bicolon respectivamente) se combinan en un tricolon, y los versículos restantes son todos tricolons. (Un erudito, Jan P. Fokkelman, disiente y considera que el versículo 4 son dos bicolons). Suele dividirse en dos estrofas, los versículos 1-3 y los versículos 4-5.
Las dos primeras palabras son el título del salmo, que lo nombra como una canción para un sacrificio específico de acción de gracias en el Templo de Salomón realizado para cumplir una promesa. Esto se registra en Shevu'ot en el Talmud babilónico, afirmando que debe cantarse «con arpas y címbalos y música en cada esquina y cada gran roca de Jerusalén». El comentarista medieval Rashi, que estableció la correspondencia entre el «canto de todah» de Shevu'ot y el Salmo 100, declaró que el salmo debe ser dicho «sobre los sacrificios del todah», lo cual fue ampliado por David Altschuler en el afirmando que debe ser recitado «por el que trae un todah korban por un milagro que le sucedió».
La parte entre corchetes del versículo 3 es un ejemplo de Qeri y Ketiv en el Texto Masorético. En el cuerpo del texto está la palabra hebrea que significa «no», mientras que en la marginalia está la palabra sustituta que significa «a él». Una explicación cabalística de la lectura qere del ketiv literal propuesta por Asher ben David es que el (Alef) representa a Dios, y se supone que el ketiv debe leerse «somos del Alef», en otras palabras (dado que Dios ya ha sido mencionado, por dos nombres, anteriormente en el versículo) «somos suyos» según el qere.
Una tesis menos establecida, propuesta por primera vez en la década de 1960 (en ), es que el texto Ketiv es una partícula aseverativa, conectada a la frase siguiente y, por lo tanto, traducida en su conjunto como «y, de hecho, somos su pueblo». Aunque esto evita el problema de la lectura Qere que hace que el versículo diga lo mismo dos veces, no ha ganado una amplia aceptación académica. El profesor David M. Howard Jr. la rechaza por motivos constructivistas, ya que el desequilibrio silábico en la longitud de los dos puntos que introduce supera para él la poca variación de significado que tiene con respecto a la lectura Qere. El profesor John Goldingay lo rechaza por «poco probable».
Aunque solo el Salmo 90 se atribuye directamente a Moisés, la doctrina judía convencional sostiene que Moisés compuso todos los salmos del 90 al 100, y Rashi mantiene esta opinión.
Comentarios De la glesia católica A todo el samo Este salmo, que sigue a los que exaltan la realeza de Dios (Sal 93–99), actúa como su desenlace natural: proclama que el Señor merece ser alabado por toda la tierra y por su pueblo . Destaca además que su misericordia y fidelidad no tienen fin. El salmo presenta dos llamados: el primero, dirigido a toda la tierra (vv. 1-2), invita al júbilo porque Dios ha elegido a Israel como su pueblo (v. 3); el segundo, a quienes se acercan al Templo (v. 4), los anima a la acción de gracias al reconocer la eternidad del amor divino (v. 5). Esta misma actitud de alabanza y alegría la vemos reflejada en el cántico de la Virgen María (cf. Lc 1,46-47). En la Anunciación, descubre la misericordia de Dios, y como dice el salmo (cf. Sal 100,5), todas las generaciones proclamarán su bienaventuranza (cf. Lc 1,48) y reconocerán la santidad del Señor.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7310 A los versículos 1-3 La secuencia de imperativos en el salmo refleja la intensidad de la invitación. La expresión «Servid al Señor» (v. 2) no solo se refiere al culto litúrgico, sino también a la obediencia a sus mandamientos. La verdadera alabanza, cuando es auténtica, se manifiesta con alegría —una alegría que aquí se expresa en forma festiva (v. 2; cf. Sal 30; 106)—, y nace de la fe: reconocer que «el Señor es Dios» (cf. Dt 4,35.39), tener la certeza de pertenecerle y confiar en su conducción (v. 3). En este contexto, Eusebio de Cesarea anima a vivir esta actitud con plena entrega.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7311 Por todo ello Eusebio de Cesarea anima a que:
Por otra parte Agustín de Hipona hace el siguiente comentario:
Usos En la liturgia judía