El Kaushitaki Upanishad ( Sanskrit उपनिषद्, Kauṣītaki Upaniṣad ) es un antiguo texto sánscrito contenido dentro del Rigveda.Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 21–23 No está asociado con el Kaushitaki shakha, sino con un Sāmānya Upanishad, lo que significa que es "común" a todas las escuelas de Vedanta. Fue incluido en la lista de Robert Hume de los 13 Upanishads principales, y figura como el número 25 en el canon Muktikā de 108 Upanishads.

El Kaushitaki Upanishad, también conocido como Kaushitaki Brahmana Upanishad,Max Müller, , Oxford University Press, pages xcviii to ci es parte del Kaushitaki Aranyaka o Shankhayana Aranyaka. El Kausitaki Aranyaka consta de 15 capítulos y cuatro de estos capítulos forman el Kaushitaki Upanishad.

Cronología La cronología del Kaushitaki Upanishad, como la de otros Upanishads, no está clara. Se basa en un análisis del arcaísmo, el estilo y las repeticiones en los textos, impulsado por suposiciones sobre la probable evolución de las ideas y sobre qué filosofía podría haber influido en qué otras filosofías indias.Stephen Phillips (2009), Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy, Columbia University Press, , Chapter 1

El Kaushitaki Upanishad probablemente fue compuesto antes de mediados del primer milenio a. C. Ranade sitúa la composición cronológica de Kaushitaki en el tercer grupo de Upanishads antiguos, compuesta aproximadamente en la época de los Upanishads Aitareya y Taittiriya. Juan Mascaró postula que el Kaushitaki Upanishad fue probablemente compuesto después de los Brihadaranyaka, Chandogya y Taittiriya Upanishads, pero antes de todos los demás antiguos Upanishads principales del hinduismo.Juan Mascaro (1965), The Upanishads, Penguin Classics, , page 45 Tanto Deussen como Winternitz consideran el Kaushitaki Upanishad como uno de los Upanishads en estilo de prosa más antiguos y una literatura prebudista y prejainista.S Sharma (1985), Life in the Upanishads, , pages 17-19M Winternitz (2010), History of Indian Literature, Vol 1, Motilal Banarsidass,

Ian Whicher data el Kaushitaki Upanishad alrededor del año 800 a. C.Ian Whicher (1999), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, , page 14 Según una revisión de 1998 realizada por Patrick Olivelle y otros académicos, el Kaushitaki Upanishad probablemente fue compuesto en un período prebudista, pero después de los más antiguos Brihadaranyaka y Chandogya Upanishads, lo que ubica el texto de Kaushitaki entre el y el V a. C.

Estructura El Kaushitaki Upanishad es parte del Rigveda, pero ocupa diferentes números de capítulo en los manuscritos Veda descubiertos en diferentes partes de la India. Las tres secuencias más comunes son: el Upanishad son los capítulos 1, 2, 3 y 4 del Kausitaki Aranyaka, o los capítulos 6, 7, 8, 9 de ese Aranyaka, o los capítulos 1, 7, 8 y 9 en algunos manuscritos.Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 21–23Max Müller, , Oxford University Press, pages xcviii to ci Paul Deussen sugiere que estos diferentes números de capítulo pueden reflejar que la capa Upanishad de la literatura védica se creó e incorporó como conocimiento espiritual en la capa Aranyaka preexistente de textos védicos, y cuando esto se estaba haciendo en partes distantes de la India, la información de secuenciación no se implementó de manera uniforme.

El Kausitaki Upanishad es un texto en prosa, dividido en cuatro capítulos, que contienen 6, 15, 9 y 20 versos respectivamente.

Hay alguna evidencia de que el Kaushitaki Upanishad, en algunos manuscritos, tenía nueve capítulos, pero estos manuscritos están perdidos o aún no se han encontrado.Max Müller, , Oxford University Press, pages xcviii to ci

Contenido

Primer capítulo En el primer capítulo del Kausitaki Upanishad, se afirma que existe el renacimiento y la transmigración del Atman (Ser), y que la vida de uno se ve afectada por el karma, y luego se pregunta si hay liberación y libertad de los ciclos de nacimiento y renacimiento. El versículo 2 del primer capítulo lo dice así (abreviado):

Kaushitaki Upanishad, Chapter 1, Hymn 2Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 24–31;

The complete hymn is: स होवाच ये वै के चास्माल्लोकात्प्रयन्ति चन्द्रमसमेव ते सर्वे गच्च्हन्ति । तेषां प्राणैः पूर्वपक्ष आप्यायते । अथापरपक्षे न प्रजनयति । एतद्वै स्वर्गस्य लोकस्य द्वारं यश्चन्द्रमास्तं यत्प्रत्याह तमतिसृजतेऽथ य एनं प्रत्याहतमिह वृष्टिर्भूत्वा वर्षति स इह कीटो वा पतङ्गो वा शकुनिर्वा शार्दूलो वा सिंहो वा मत्स्यो वा परश्वा वा पुरुषो वान्यो वैतेषु स्थानेषु प्रत्याजायते यथाकर्म यथाविद्यम् । तमागतं पृच्छति कोऽसीति तं प्रतिब्रूयाद्विचक्षणादृतवो रेत आभृतं पञ्चदशात्प्रसूतात्पित्र्यावतस्तन्मा पुंसि कर्तर्येरयध्वं पुंसा कर्त्रा मातरि मा निषिक्तः स जायमान उपजायमानो द्वादश त्रयोदश उपमासो द्वादशत्रयोदशेन पित्रा सन्तद्विदेहं तन्म ऋतवो मर्त्यव आरभध्वम् । तेन सत्येन तपसर्तुरस्म्यार्तवोऽस्मि कोऽसि त्वमस्मीति तमतिसृजते ॥ २ ॥ (Wikisource

En el versículo 6 del capítulo 1, el Kausitaki Upanishad afirma que el hombre es la estación (la naturaleza), brota de la estación, se eleva de una cuna, renace a través de su esposa, como esplendor. Luego afirma, en un diálogo entre el Hombre y Brahman (Ser Universal, Realidad Eterna),

Kaushitaki Upanishad, Chapter 1, Hymn 6, Translated by Paul DeussenPaul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 24–31;

The complete hymn is: ऋतुरस्म्यार्तवोऽस्म्याकाशाद्योनेः सम्भूतो भार्या एतत्संवत्सरस्य तेजोभूतस्य भूतस्यात्मभूतस्य त्वमात्मासि यस्त्वमसि सोहमस्मीति तमाह कोऽहमस्मीति सत्यमिति ब्रूयात्किं तद्यत्सत्यमिति यदन्यद्देवेभ्यश्च प्राणेभ्यश्च तत्सदथ यद्देवाच्च प्राणाश्च तत्त्यं तदेतया वाचाभिव्याह्रियते सत्यमित्येतावदिदं सर्वमिदं सर्वमसि । इत्येवैनं तदाह । तदेतदृक्श्लोकेनाभ्युक्तं यजूदरः सामशिरा असावृङ्मूर्तिरव्ययः । स ब्रह्मेति हि विज्ञेय ऋषिर्ब्रह्ममयो महानिति । तमाह केन मे पौंस्रानि नामान्याप्नोतीति प्राणेनेति ब्रूयात् । केन स्त्रीनामानीति वाचेति केन नपुंसकनामानीति मनसेति केन गन्धानिति घ्राणेनेति ब्रूयात् । केन रूपाणीति चक्षुषेति केन शब्दानिति श्रोत्रेणेति केनान्नरसानिति जिह्वयेति केन कर्माणीति हस्ताभ्यामिति केन सुखदुःखे इति शरीरेणेति केनानन्दं रतिं प्रजापतिमित्युपस्थेनेति । केनेत्या इति पादाभ्यामिति केन धियो विज्ञातव्यं कामानिति प्रज्ञयेति ब्रूयात्तमह । आपो वै खलु मे ह्यसावयं ते लोक इति सा या ब्रह्मणॊ जितिर्या व्यष्टिस्तां जितिं जयति तां व्यष्टिं व्यश्नुते य एवं वेद य एवं वेद ॥ ६ ॥ (Wikisource

Edward Cowell traduce los versos anteriores que declaran el principio de "Unidad en Atman y Brahman" de la siguiente manera:

Kaushitaki Upanishad, Chapter 1, Translated by Edward CowellKaushitaki Upanishad Edward Cowell (Translator), Asiatic Society of Bengal (1861), page 149

Segundo capítulo En el segundo capítulo del Kausitaki Upanishad, cada vida y todas las vidas se declaran como Brahman (Ser Universal, Ser Eterno). En la medida en que una persona se da cuenta de que su ser es idéntico a Brahman, en esa medida es Brahman. No necesita rezar, afirma Kausitaki Upanishad, aquel que se da cuenta y entiende su verdadera naturaleza como idéntica al universo, el Brahman.Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 30–42; Aquellos que no comprenden su Atman, sirven ciegamente a sus sentidos y a sus ansias, adoran lo exterior; y en contraste, aquellos que comprenden su Atman, sus sentidos sirven a su Atman, viven holísticamente.

En el versículo 5 del segundo capítulo, el Kausitaki Upanishad afirma que "los rituales externos como el Agnihotram ofrecido por la mañana y por la tarde, deben ser reemplazados por el Agnihotram interno, el ritual de introspección". Paul Deussen afirma que este capítulo reformula la religión al afirmar que “la religión no debe consistir en la observancia del culto externo, sino en aquello que pone toda la vida, con cada respiración, a su servicio”. Es el conocimiento lo que hace a uno más bello, más glorioso y más fuerte. No son los rituales, sino el conocimiento lo que uno debe buscar.Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 30–42;

Tercer capítulo Después de afirmar a Atman (Ser) como Dios personificado en los dos primeros capítulos, el Kausitaki Upanishad desarrolla la doctrina filosófica del Atman en el tercer capítulo.Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 43–47; Identifica la percepción de los objetos sensoriales como dependiente de los órganos sensoriales, que a su vez dependen de los poderes psicológicos integradores de la mente. Luego postula que la libertad y la liberación no provienen de los objetos de los sentidos, ni de los órganos de los sentidos, ni de los poderes psicológicos subjetivos de la mente, sino que provienen únicamente del "conocimiento y la acción". Aquel que conoce el Ser y actúa armoniosamente con el Ser, existe solemnemente como el Dios supremo que es ese Ser (Atman) mismo. El capítulo invoca a la deidad Indra, lo personifica como Atman y lo revela comunicando que él es el aliento de vida y Atman, y Atman es él y todo es Uno.

El capítulo presenta la definición metafísica del ser humano como Conciencia, Atman, Ser. En el versículo 3, se desarrolla el fundamento de esta definición al explicar que el habla no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que nacen sin el poder del habla (mudos); que la vista no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que nacen sin la capacidad de ver (ciegos); que el oído no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que nacen sin la capacidad de oír (sordos); que la mente no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que no tienen el poder de pensar con claridad (necedad); que los brazos o las piernas no pueden definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que pierden sus brazos o piernas (cortados en un accidente).Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 43–47; Un ser tiene fuerza vital, que es conciencia. Y lo que es consciente, tiene fuerza vital.

En muchos versos del capítulo 3, Kaushitaki Upanishad reafirma el tema, la prueba y la premisa, que " Prāṇa es prajñā, Prajñā es prāṇa" (वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः, La fuerza vital es conciencia, la conciencia es fuerza vital).Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 43–47;

En los últimos versos del capítulo 3, el Kaushitaki Upanishad afirma que para conocer realmente a alguien, uno debe conocer su Ser. Conozca el Ser del sujeto, no sólo los objetos superficiales. La estructura de su argumento es la siguiente (abreviada): Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 50–51; Sanskrit: न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञं दश प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः ॥ ८ ॥न ह्यन्यतरतो रूपं किञ्चन सिद्ध्येन्नो एतन्नाना तद्यथा रथस्यारेषु नेमिरर्पिता नाभावरा अर्पिता एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः प्रज्ञामात्राः प्राणेऽर्पिताः स एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्दोऽजरोऽमृतः । न साधुना कर्मणा भूयान्नो एवासाधुना कनीयान् । एष ह्येवैनं साधुकर्म कारयति तं यमेभ्यो लोकेभ्यो उन्निनीषत एष उ एवैनमसाधु कर्म कारयति तं यमधॊ निनीषत । एष लोकपाल एष लोकाधिपतिरेष सर्वेश्वरः स म आत्मेति विद्यात्स म आत्मेति विद्यात् ॥ ९ ॥ (Wikisource)

Kausitaki Upanishad, Chapter 3