miniaturadeimagen|Retrato de Shandao recitando el nombre de Amitabha, período Nanbokuchō, , Japón, rollo colgante; tinta, color y oro sobre seda, colección privada. Shandao (chino ː 善導大師; pinyin, shàndǎo dàshī; 613–681) fue un monje budista erudito chino y una figura influyente del Budismo de la Tierra Pura de Asia Oriental.Jones (2019), pp. 20-21
Shandao fue uno de los primeros autores de la escuela Tierra Pura en argumentar que todas las personas comunes, e incluso la persona más malvada, pueden renacer en la tierra pura confiando en el poder kármico de los votos pasados del Buda Amitābha.Shandao también fue uno de los primeros autores de la Tierra Pura en enseñar la primacía de recitar fielmente el nombre de Amitābha (Ch: nianfo). Shandao vio esta práctica como suficiente para el nacimiento en la tierra pura, y como la práctica suprema (incluso más importante que la meditación).Cheung, Tak-ching Neky. and 張德貞. “A comparative study of the pure land teachings of Shandao (613-681) and Shinran (1173-1262).” (2001).Jones (2019), pp. 21-22.Esto, junto con los esfuerzos de Shandao para enseñar a los laicos de diversas maneras, como la difusión de pinturas de la tierra pura, hizo que el budismo de la Tierra Pura fuera mucho más accesible y popular entre la gente común.Atone 1988, p. 144.
Varios eruditos modernos consideran a Shandao como la figura central de la tradición china de la Tierra Pura. Según Alfred Bloom, Shandao "sistematizó el pensamiento de la Tierra Pura y lo llevó a su punto más alto de desarrollo en China"
Los escritos de Shandao tuvieron una gran influencia en maestros posteriores de la Tierra Pura, especialmente sus enseñanzas sobre la recitación del nombre del Buda y sobre la fe.Atone 1988, p. 133.También es muy importante para los fundadores japoneses de la Tierra Pura, Hōnen y Shinran. En Jōdo Shinshū, se le considera el quinto patriarca, mientras que en el budismo chino de la Tierra Pura, se le considera el segundo patriarca después de Lushan Huiyuan. Shandao fue tan influyente en la tradición de la Tierra Pura que finalmente llegó a ser visto como una manifestación del Buda (un nirmāṇakāya).Pas (1995), p. 104.
Biografía Existen varias fuentes para la biografía de Shandao, la más antigua y fiable es Biografías Adicionales de Monjes Eminentes (T 2060) de Daoxuan (596-667), un contemporáneo de Shandao que también residió con él en el monte Zhōngnán.Atone 1988, p. 36.
Lo más probable es que Shandao (nombre laico: Chu) naciera en el año 613, en la actual provincia china de Shandong.Atone 1988, pp. 41-42.Pas (1995), p. 80. Se hizo monje budista (bikhsu) muy pronto bajo la tutela del maestro Mingsheng de Mizhou. Con su maestro, Shandao estudió el Sutra del Loto y el Sutra de Vimalakirti.Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (eds.)
The Princeton Dictionary of Buddhism,Princeton University Press, p. 797, 2013.Atone 1988, p. 42.
Según algunas fuentes, una vez vio una imagen de la tierra pura y esto lo inspiró a alcanzar el nacimiento en la tierra pura por primera vez. Tras recibir los preceptos monásticos completos, Shandao (que ahora tenía veinte años) leyó la Sutra de la Contemplación junto con su maestro de vinaya Miaokai y llegó a la conclusión de que las prácticas budistas distintas del método de la tierra pura eran demasiado inciertas y difíciles.Atone 1988, p. 44. A continuación pasó algún tiempo viajando, visitando templos y maestros. Se dice que visitó el monte Lu durante este periodo.Pas (1995), p. 84.
Alrededor del año 633, Shandao también estudió en el monasterio de Wu-chen, en el monte Zhōngnán, cerca de la capital de Chang'an (la moderna Xi'an), un centro de práctica de la meditación de la tierra pura. Este monasterio había sido construido por los seguidores de Ching yeh (564 616), discípulo directo de Jingying Huiyuan (c. 523-592).Tanaka (1990), p. 107.Atone 1988, p. 48. Jingying Huiyuan era un gran erudito que había escrito comentarios sobre el Sutra Amitayus y el Sutra de la Contemplación. Según Tanaka, la formación de Shandao en este monasterio le dio la oportunidad de estudiar las obras de este erudito y las obras de Shandao muestran la influencia de Huiyuan.También se dice que meditó en visualizaciones de la Tierra Pura y alcanzó un profundo samadhi.Pas (1995), p. 88.
En algún momento entre 633 y 645 (las fuentes discrepan en la datación), Shandao visitó el famoso templo Xuánzhōng, un importante templo de los maestros budistas de la Tierra Pura Tanluan y Daochuo (562-645).Atone 1988, pp. 49-51.Shandao conoció a Daochuo, y se inspiró para convertirse en discípulo de Daochuo.
thumb|Vista de las montañas de Zhōngnán Tras la muerte de Daochuo en 645, Shandao regresó al templo de Wu-chen y también viajó a la capital imperial de Chang'an (Shaanxi) para predicar el budismo de la Tierra Pura.Atone 1988, p. 53. Durante 30 años, Shandao predicó las enseñanzas de la Tierra Pura a la población laica de la ciudad, enseñándoles a cantar el nianfo (el nombre de Amitabha), copiando los sutras de la Tierra Pura numerosas veces, distribuyendo copias del sutra de Amitabha, haciendo muchas pinturas de la tierra pura, restaurando monasterios y escribiendo libros.Atone 1988, pp. 55-56. Shandao insistia en que recitar el nombre de Buda era la práctica más sencilla para alcanzar el nacimiento en la tierra pura.Atone 1988, p. 57. Shandao enseñó por igual a hombres y mujeres de todas las clases, e incluso se dice que carniceros y vendedores de vino siguieron sus enseñanzas.Pas (1995), pp. 91-92.
Shandao vivió en Chang'an durante más de 30 años. Las fuentes chinas indican que era un estricto practicante del nianfo (recitación del nombre de Buda) y de la meditación pratyutpanna samadhi, además de dedicar gran parte de su tiempo a prácticas devocionales a Buda, como la circunambulación (alrededor de una estatua de Buda) y la recitación de los sutras.Atone 1988, p.56.También observaba estrictamente los preceptos éticos budistas. A pesar de su estricta y exigente práctica espiritual, Shandao seguía considerándose una persona mundana ordinaria (pṛthagjana), y escribió: «ciertamente, yo mismo soy un prthagjana pecador». Así pues, seguía creyendo que él (junto con la mayoría de la gente) necesitaba confiar en el poder compasivo del Buda Amitabha para alcanzar la Budeidad.Atone 1988, p.96.
Las actividades de Shandao en la zona de la capital Chang'an se centraron en torno a cuatro monasterios principales: El templo Wu-chen en el monte Zhōngnán (40 km al sureste de la ciudad de Chang'an), el templo Guang Ming, el templo Tz'u-en (durante la época en que Xuanzang habría residido aquí) y el templo Shih-chi.Atone 1988, pp. 59-64. También visitó Luoyang, donde supervisó la construcción de la gran estatua de Buda Vairocana en las Grutas de Longmen.Atone 1988, p. 65.
Las fuentes chinas describen a Shandao como un hombre que llevaba una vida ascética muy sencilla. Prefería mendigar su comida y no tenía una habitación para él solo. Cumplía estrictamente las reglas monásticas de vinaya y se desprendía de todas sus posesiones y regalos. Comía lo más simple y basto y daba lo mejor a los demás, evitando incluso los productos lácteos.Pas (1995), pp. 102-103.
A lo largo de su vida, Shandao escribió cinco importantes obras sobre el Budismo de la Tierra Pura. Su comentario sobre el Sutra de la Contemplación es el más influyente.
Enseñanzas Shandao sintetizó las enseñanzas de los anteriores budistas chinos de la Tierra Pura, como Tanluan y Daochuo, pero también introdujo nuevas ideas fundamentales para las tradiciones de la Tierra Pura. Las cuatro ideas clave del pensamiento de Shandao son:
Todos los seres pueden alcanzar el nacimiento en la tierra pura, sin importar lo malvados o engañados que estén, pronunciando el nombre del Buda con fe. Una vez nacidos allí, todos los seres pueden percibir por igual la tierra pura de Amitabha (Sukhāvatī) en su verdadera forma (como «tierra de recompensa»). Este logro no depende de las cualidades meditativas ni del nivel de purificación del practicante, sino de los votos y el mérito de Buda.Jones (2019), p. 21. Los diez nianfos citados tanto en las sutras de la Tierra Pura (como la necesidad básica para alcanzar el renacimiento en la tierra pura) son recitaciones orales (kǒuchēng 口稱, también llamados los «diez sonidos», shíshēng 十聲). Las interpretaciones anteriores eran más ambiguas a la hora de interpretar el significado del término niàn (念). Shandao fue el primero en definirlos como «sostener oralmente el nombre de Amitāyus» (kǒuchēng Mítuó mínghào 口稱彌陀名號).Jones (2019), pp. 21-22.Shandao aplica incluso esta interpretación en los casos en que un texto no establece claramente que nian se refiere a la repetición oral. Los nueve niveles de renacimiento en la tierra pura de los que habla el Sutra de Contemplacion son logrados por personas comunes, no por sabios nobles (āryā). El nivel más bajo incluye incluso a personas que han cometido los peores males pero se han convertido y han dicho el nianfo deseando renacer en la tierra pura.Jones (2019), p. 23. El renacimiento en la tierra pura se produce principalmente a través de la potencia del voto de Amitabha más que por los propios esfuerzos. Shandao escribe que los votos son «la causa directa y potenciadora» (zēngshàng yuàn 增上緣) del renacimiento en la tierra pura. La mayoría de los autores anteriores (excepto Tanluan) habían sostenido que Amitabha se limita a crear la tierra pura, pero que son nuestras propias acciones y méritos los que nos llevan allí.Jones (2019), pp. 23-25.
Principales prácticas Shandao aborda la práctica de la Tierra Pura de diversas maneras. Su esquema más general es el que divide las prácticas en práctica primarias (zhengxing) y diversas (zaxing).Cheung, Tak-ching Neky. and 張德貞. “A comparative study of the pure land teachings of Shandao (613-681) and Shinran (1173-1262).” (2001).Para Shandao, las prácticas primarias de la Tierra Pura son:Atone 1988, p. 184
Recitación devota de los sutras de la Tierra Pura Meditación concentrada y visualización de Amitabha y la tierra pura Adoración e reverencia exclusiva ante Amitabha Recitar exclusivamente el nombre de Amitabha (nianfo) Cantar alabanzas y hacer ofrendas a Amitabha
Shandao subraya aún más la importancia del nianfo, la recitación oral del nombre de Buda (en chino: Nāmó Ēmítuófó, 南無阿彌陀佛, «Homenaje al Buda Amitabha»), clasificándolo como la «acción principal» (zhengye), mientras que llama a las otras cuatro prácticas «auxiliares» (zhuye). Esto indica que, para él, la recitación del nombre de Amitabha es la práctica más importante.
Como escribe ShandaoːSi los seres tienen presente al Buda y cantan su nombre, éste elimina los pecados que han ido acumulando durante mucho tiempo. Además, cuando sus vidas están a punto de terminar, el Buda, junto con los bodhisattvas que lo acompañan, aparece y les da la bienvenida [a la Tierra Pura]. Nunca volverán a ser pervertidos por las diversas formas de karma pecaminoso [después de haber nacido en la Tierra Pura]. Por lo tanto, llamamos a esto el «factor dominante». Aunque algunas otras prácticas puedan ser saludables, si las comparamos con la práctica de cantar el nombre del Buda Amitabha, esta última es, más allá de toda comparación, la mejor.Atone 1988, p. 116.Las prácticas misceláneas, por otra parte, incluyen todas las demás prácticas, entre ellas el cumplimiento de los preceptos budistas, la realización de actos meritorios, otras formas de meditación budista, etc.Según Shandao, aún podemos alcanzar el renacimiento en la tierra pura dedicando el mérito de estas prácticas misceláneas al nacimiento en la tierra pura, pero no son las prácticas principales.Atone 1988, p. 185
Meditación y recitación