250px |thumb|«David y Goliat» (1888), de Osmar Schindler (1869-1927) 1 Samuel 17 es el decimoséptimo capítulo del Primer Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la primera parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea. Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profeta Samuel, con adiciones de los profetas Gad y Natán, pero muchos eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de diversas épocas, desde el 630-540 a. C. aproximadamente. Este capítulo contiene la batalla de David con Goliat, el filisteo.. Esto se encuentra dentro de una sección que comprende desde 1 Samuel 16 hasta 2 Samuel 5, que registra el ascenso de David como rey de Israel. Jones, 2007, p. 207.
Texto Este capítulo fue escrito originalmente en el idioma hebreo. Está dividido en 58 versículos. Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de Jerusalén (895), el Códice de Alepo () y el Códice de Leningrado (1008). Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los rollos del mar Muerto, incluido el 4Q51 (4QSam; 100-50 a. C.) con los versículos 3-4, 9-10 y 12 existentes.weh.com/dead-sea-scrolls/general-info/#1_samuel Rollos del mar Muerto - 1 Samuel4Q51 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto Leon Levy
Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) se encuentran el Códice Vaticano (B; B; ) y el Códice Alejandrino (A; A; ). Lugares
right|thumb|300px|Valle de Elah, visto desde la cima de Tel Azeka (2014). Azekah Belén-Judah Ephesdammim Ecrón Gat Ramah Shaaraim Shochoh Valle de Ela
Análisis La sección que comprende desde 1 Samuel 16 hasta 2 Samuel 5 se conoce como la «Historia del ascenso de David», con David como personaje central, dentro de la cual 1 Samuel 16:1 a 2 Samuel 1:27 forman una unidad independiente con el tema central de «el declive de Saúl y el ascenso de David». Esta narración pone a prueba la idoneidad de David para el trono, en contraste con la prueba de Jonatán en Micmas (1 Samuel 14:13-14). Se hizo hincapié en que David no entró en batalla con Goliat por «arrogancia o espíritu de aventura», sino porque seguía el plan de Dios. La representación de David como pastor en esta narración tenía connotaciones «reales» (cf. Salmo 78:70-72 y las profecías de Jeremías, Ezequiel, y Zacarías). El desafío de Goliat, el filisteo (17:1-11) Después de un período de tiempo desconocido, los filisteos volvieron a iniciar una acción militar contra Israel, reuniendo a su ejército cerca de Sochoh, un paso estratégico entre los territorios filisteo e israelí. Saúl reunió al ejército israelí en el lado opuesto del valle de Elah, anticipando una batalla. Sin embargo, esta vez, un hombre gigantesco, Goliat, salió de entre los filisteos, un veterano experimentado, que llevaba las armas más avanzadas, desafiando a cualquiera del ejército de Israel a un combate uno contra uno, en lugar de miles de soldados luchando, para decidir el resultado: el ganador se lo lleva todo. En su desafío, Goliat llamó explícitamente a Saúl («¿No sois vosotros siervos de Saúl?»; versículo 8), tal vez en referencia a que Saúl era el más alto de los israelitas (1 Samuel 10:23), pero Saúl y todos los soldados israelitas tenían demasiado miedo para aceptar el desafío. Versículo 1 Ahora los filisteos reunieron sus ejércitos para la batalla, y se reunieron en Sochoh, que pertenece a Judá; acamparon entre Sochoh y Azeca, en Efes Dammim. New King James Version El versículo detallaba con gran exactitud la escena de la memorable batalla de David contra Goliat. Los filisteos y el ejército israelí acamparon en lados opuestos del amplio valle de Elá (versículo 2) hasta su encuentro en Sochó, y los filisteos acamparon en Efes-dammim. Cambridge Bible for Schools and Colleges. 1 Samuel 9. Consultado el 28 de abril de 2019. «Sochoh» (también escrito como «Shochoh, Sokho»): identificado con el moderno «Shuweikeh», a unos 25 kilómetros al suroeste de Jerusalén en la carretera a Gaza. «Azekah» mencionado en Josué 10:10 en relación con la derrota de los filisteos en la batalla de Bet-orón. «Efes-dammim»: que significa «límite de sangre» (cf. Ha-Pas Dammim en 1 Crónicas 11:13), identificado con la moderna Beit Fased, o «Casa de Sangre», cerca de Sochoh. ref> Conder's Tent Work, II. 160.</ref> El nombre se debió a que era escenario de frecuentes batallas entre los israelitas y los filisteos.
Versículo 2 Y Saúl y los hombres de Israel se reunieron y acamparon en el valle de Elá, y se prepararon para la batalla contra los filisteos. NKJV «Valle de Elah»: ahora «Wady-es-Sunt», que corre en dirección noroeste desde las colinas de Judá, cerca de Hebrón, pasando por Gat (cf. 1 Samuel 5:8) hasta el mar, cerca de Asdod. El antiguo nombre «Elah» se tomó del terebinto, el ejemplar de árbol más grande de Palestina que aún se conserva en las proximidades, mientras que el nombre moderno «es-Sunt» proviene de las acacias que se encuentran dispersas por el valle. Robinson, Bibl, Res. II. 21. Versículo 4 Y salió del campamento de los filisteos un campeón llamado Goliat de Gat, cuya altura era de seis codos y una distancia. Ref. 1 Samuel 17:4. «Goliat»: un guerrero filisteo de Gat. Durante las excavaciones realizadas por la Universidad Bar-Ilan de Israel en la ubicación de la antigua Gat (ahora Tell es-Safi) se descubrió un tiesto de cerámica, datado con fiabilidad entre los siglos y mediados del , con la inscripción de dos nombres ʾLWT y WLT, que estaban etimológicamente relacionados con el nombre Goliat (en Hebrew גלית, GLYT ), lo que demuestra que el nombre de Goliat encaja en el contexto de la cultura filistea de finales del /principios del , así como podría estar relacionado con el rey lidio Alyattes, lo que también encaja en el contexto filisteo.-news-item-in-bar-on-the-goliath-inscription/ Tell es-Safi/Gath weblog y Bar-Ilan University; Para la editio princeps y una discusión en profundidad de la inscripción, véase ahora: Maeir, A. M., Wimmer, S. J., Zukerman, A., y Demsky, A. (2008 (en prensa)). «Una inscripción alfabética arcaica de la Edad de Hierro I/IIA de Tell es-Safi/Gath: Paleografía, datación y significado histórico-cultural». Bulletin of the American Schools of Oriental Research. También se atestigua un nombre similar, Uliat, en inscripciones caria. Vernet Pons, M. (2012). «La etimología de Goliat a la luz del cario Wljat/Wliat: una nueva propuesta». «Kadmos», 51, 143-164. «Seis codos y una distancia» según el Texto masorético, aproximadamente 9 pies y 9 pulgadas, pero algunos manuscritos, como el 4QSam y la Septuaginta, dicen «cuatro codos y una distancia» (unos 6 pies y 9 pulgadas),Note on 1 Samuel 17:4 in NET Bible como en la tabla siguiente. Un «codo» (en hebreo: «'ammah») mide aproximadamente 45 centímetros,Nota [b] en ESV (en el mundo antiguo suele variar entre cuarenta y cuarenta y cinco centímetros), pero había codos más largos y más cortos, como en Babilonia y Egipto, que medían 52,5 y 44,5 centímetros, respectivamente.Huey, F. B. (1976) "Weights and Measures," Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible 5.914. apud Hays 2007, pp. 509-510. Testigos textuales Fuente Idioma Fecha Altura (original) Altura (metro) Altura (pies + pulgadas) 4QSam Judío Hebreo 50 a. C. 4 codos y una distancia 2 6 pies y 9 pulgadas JosefoAntigüedades 6.171 Judío Griego 80 d. C. 4 codos y una distancia 2 6 pies y 9 pulgadas Símaco (citado por Orígenes en el ) Judío Griego ~200 CE 6 codos y una distancia 3 9 pies y 9 pulgadas OrígenesHexapla Cristiano Griego ~250 d. C. 6 codos y una distancia 3 9 pies y 9 pulgadas Recensión griega de Luciano Cristiana Griega 200-300 d. C. 4 codos y una distancia 2 6 pies y 9 pulgadas Códice Vaticano (LXX) Cristiano Griego 300-400 d. C. 4 codos y una distancia 2 6 pies y 9 pulgadas Códice Alejandrino (LXX) Cristiano Griego 400-500 d. C. 4 codos y una distancia 2 6 pies y 9 pulgadas Vulgata (Jerónimo) Cristiana Latina 400 d. C. 6 codos y una distancia 3 9 pies y 9 pulgadas Códice Veneto Cristiano Griego 700-800 d. C. 5 codos y una distancia 2,5 8 pies y 3 pulgadas Códice Aleppo (Texto masorético) Judío Hebreo 935 d. C. 6 codos y una distancia 3 9 pies y 9 pulgadas Códice de Leningrado (Texto masorético) Judío Hebreo 1010 d. C. 6 codos y una distancia 3 9 pies y 9 pulgadas
La mayoría de los manuscritos hebreos existentes se basan en el (MT), pero los manuscritos más antiguos, como el de Símaco, un traductor judío de textos hebreos al griego en el para la comunidad judía de Cesarea, citado por Orígenes en la cuarta columna de Hexapla y que se supone que es «proto-MT» (Vorlage del MT), así como la versión griega de Orígenes en la quinta de Hexapla tienen «6 codos y una distancia». Billington sugiere que los «4 codos y una distancia» en la Septuaginta y 4QSam podrían ser una conversión de los datos de la MT de codos comunes (1 codo ≈ 45,72 cm) a una medida que utiliza codos reales egipcios (1 codo ≈ 52,36 cm).
La altura media de los hombres a finales del en Oriente Medio y el área mediterránea se estimó, basándose en los esqueletos de algunas tumbas, entre 3,5 codos (unos 150 cm o 5 pies) y 175 cm. Las excavaciones arqueológicas en la tumba real de los guerreros de Micenas arrojan una altura media de 1,76-1,80 metros , mientras que la altura media de los hombres comunes en el mismo período, según sus esqueletos, es de 1,64 metros, ya sea en el Egeo o en Canaán.Margalith (1994) «Los pueblos del mar en la Biblia», p. 49. Ya sea de 2 o 3 metros, la mención de la altura de Goliat ciertamente jugó un papel para que los israelitas le temieran, aunque en todo el capítulo nunca se refirió a Goliat como un «gigante». Sin embargo, Saúl, que era una persona alta (aproximadamente 1,80 m o 1,98 m), estaba más preocupado por el extenso entrenamiento militar de Goliat (versículo 33: 007|p=516}} Sin embargo, Saúl, que era una persona alta (aproximadamente 1,82 m o 1,98 m), estaba más preocupado por el extenso entrenamiento militar de Goliat (Versículo 33: «él [Goliath] ha sido un hombre de guerra desde su juventud»; Saúl nunca mencionó la altura de Goliat). Por lo tanto, el énfasis de mencionar la altura de Goliat en la narración es que Saúl, que poseía una altura, armas y armadura únicas entre los israelitas, debería ser la elección lógica para luchar contra Goliat, pero estaba acobardado por el miedo en lugar de liberar a Israel.
Versículo 5 Tenía un casco de bronce sobre la cabeza y estaba armado con una cota de malla; y el peso de la cota era de cinco mil siclos de bronce». King James Version «Armado»: es decir, «vestido con una armadura de escamas».Nota sobre 1 Samuel 17:5 en la NVI Los términos hebreos para «casco» (ko'ba), «armado» («vestido», «puesto»; labash), y « cota de malla« (»coraza»; shiryon) también se encuentran en Isaías 59:17.1 Samuel 17:5 Hebrew Text Analysis. Biblehub «Cota de malla»: o «coraza de escamas», una especie de camisa que protege la espalda y el pecho, hecha de escamas de bronce dispuestas como las de un pez, probablemente similar a corsé de Ramsés III (ahora en el Museo Británico). «Cinco mil siclos de latón»: unos Nota sobre 1 Samuel 17:5 en MEV o probablemente 157 libras avoirdupois (cf. ). Es muy probable que la coraza de latón de Goliat haber sido «conservado como trofeo» (como su espada), por lo que se pudo determinar su peso. Barnes, Albert. Notes on the Bible - 1 Samuel 17. James Murphy (ed). Londres: Blackie & Son, 1884. Reimpresión, Grand Rapids: Baker Books, 1998.
La entrada de David en el campo de batalla (17:12-30)