thumb|250 px|Páginas que contienen los Libros de los Reyes (1 y 2 Reyes) Códice de Leningrado (1008 d. C.) 2 Reyes 19 es el decimonoveno capítulo de la segunda parte de los Libros de los Reyes de la Biblia hebrea o Segundo Libro de los Reyes del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el con un suplemento añadido en el Este capítulo registra la invasión de Asiria a Judá durante el reinado de Ezequías, el rey de Judá, una parte de la sección que comprende de 2 Reyes 18:1 a 2 Reyes 20:21, con una versión paralela en Isaías 36-Isaías 39. Texto Este capítulo fue escrito originalmente en lengua hebrea y desde el se divide en 37 Versículos. Testigos textuales Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo () y el Códice Leningradensis (1008).
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta, realizada en los últimos siglos AEC. Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ('B; B; siglo IV) y el Codex Alexandrinus (A; A; siglo V). Análisis La última parte del capítulo anterior (2 Reyes 18:17-37) y este capítulo forman una subunidad en el relato del rey Ezequías (2 Reyes 18-20) centrado en la liberación de Jerusalén por parte de YHWH de la invasión de Senaquerib. Comienza en 2 Reyes 18:13 con un waw conjuntivo y una referencia al decimocuarto año del reinado de Ezequías, prosiguiendo con 'una forma de narración de confrontación profética' que presenta a Senaquerib, representado por sus oficiales que intentaron intimidar a Jerusalén para que se rindiera, contra Ezequías y YHWH, representado por el profeta Isaías.
Toda la narración se presenta en una estructura paralela: A los asirios llegan a Jerusalén (18:13-16) B mensajeros de Asiria hablan al pueblo (18:17-37) C Ezequías busca al profeta y reza (19:1-5) D Isaías profetiza (19:6-7) A' Los asirios se marchan (19:8-9a) (pausa en el texto) B' Carta de los asirios a Jerusalén (19:9b-13) C' Ezequías responde entrando en el templo para orar (19:14-19) D' Isaías profetiza (19:20-34) A' Los asirios se marchan definitivamente (19:35-37) Primer oráculo de Isaías (19:1-8) Esta sección recoge la respuesta del rey Ezequías y del profeta Isaías a los discursos de Rabsaces en el capítulo anterior. Consciente del grave aprieto que suponía el ataque asirio, Ezequías envió una delegación a Isaías para pedir consejo a YHWH. La respuesta de Isaías es la clásica apertura, 'No temáis', seguida de un oráculo positivo según el cual YHWH enviará un 'espíritu' al rey asirio (cf. 1 Reyes 22:21-22), de modo que el rey entrará en pánico tras oír simplemente un rumor y se retirará a Asiria, y allí será asesinado. Cada parte de este oráculo se registra como «cumplida» en 2 Reyes 19:8, 9a, 36-37. El texto bíblico afirma que un ejército egipcio apareció y obligó a Senaquerib a retirarse. En sus anales (ANET 287), el rey asirio también menciona el avance de un ejército egipcio, aunque afirma haberlos derrotado en Eltekeh, cerca de la frontera de Filistea y Egipto (cf. Josué 19:44).
Versículo 2Y envió a Eliaquim, que estaba al frente de la casa, y a Sebna el escriba, y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, a Isaías el profeta hijo de Amoz. King James Version «Los ancianos de los sacerdotes» o «los principales sacerdotes».Nota de 2 Reyes 19:2 en Nueva Traducción al Inglés]
Versículo 7 [Isaías transmitió que el Señor dijo:] He aquí, yo pondré un espíritu en él, para que oiga un rumor y vuelva a su tierra, y yo haré que caiga a espada en su tierra English Standard Version «Espíritu»: de , ruakh, puede referirse a «un ser espiritual que tomará el control de la mente de uno» (cf. 1 Reyes 22:19), o a «una disposición de preocupación y temor»; cualquiera de los dos casos muestra la soberanía del Señor sobre el rey.Nota de 2 Reyes 19:7 en la Biblia NET
Versículo 8Volvió, pues, Rabsaces, y halló al rey de Asiria en guerra contra Libna; porque había oído que se había ido de Laquis. RVR Después de capturar Laquis, la gran ciudad de la región, Senaquerib atacó objetivos más pequeños, como Libnah, identificada con 'Tell Bornat', al noreste de Laquis. La carta de Senaquerib y la oración de Ezequías (19:9-19)
Los asirios seguían en Siria-Palestina, e incluso después de escuchar un informe del ataque de Taharqa, Senaquerib se volvió más audaz que Rabsaces al burlarse de YHWH para ponerlo al mismo nivel que los dioses inútiles de otras naciones derrotadas. Ezequías apareció más piadoso que en los Versículos:1-4, reconociendo que YHWH es el único que existe, en contraposición a todos los demás dioses.Los asirios todavía estaban en Siria-Palestina, e incluso después de escuchar un informe del ataque de Taharqa, Senaquerib se volvió más audaz que Rabshakeh al burlarse de YHWH para ponerlo al mismo nivel que los dioses inútiles de otras naciones derrotadas. Ezequías apareció más piadoso que en los Versículos:1-4, reconociendo que YHWH es el único que existe, en contraposición a todos los demás dioses.
Versículo 9 thumb|right|100px|Shabti del Rey Taharqa (Tirhakah). Y oyó el rey acerca de Tirhakah, rey de Etiopía: «Mirad, ha salido a haceros la guerra». Así que volvió a enviar mensajeros a Ezequías, diciendo: RVR Referencias cruzadas: «El rey»: la palabra hebrea real significa «él»; refiriéndose a Senaquerib.Nota [a] sobre 2 Reyes 19:9 en New English Translation «Taharqo»: identificado con Taharqa.«Tirhakah». Enciclopedia Judía'''</ref> «Etiopía»: Hebreo: Cush.Nota [b] sobre 2 Reyes 19:9 en NET Bible Nelson sugiere que el narrador explota la ambigüedad del verbo hebreo shub para tomar el pelo a los lectores de la inminente confrontación, porque se esperaría que cuando el rey asirio oyera un informe (sobre Tirhakah), como se profetizó, pronto regresara (shub) a casa, pero, en cambio, una vez más (otro uso de shub) envió mensajeros a Ezequías. Por lo tanto, no se trataría de una «retirada relativamente tranquila» como en , sino de una retirada más pronunciada. El segundo oráculo de Isaías y la liberación de Jerusalén (19:20-37) thumb|right|Jerusalén liberada de Senaquerib, xilografía de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld La segunda respuesta de Isaías es mucho más detallada que la primera, conteniendo esta vez tres oráculos en el mensaje de Isaías: hablando contra la arrogancia y las pretensiones divinas de Senaquerib, en un 'largo poema burlón' (Versículos 21-28) ofreciendo una señal a Ezequías de que la palabra de Dios se hará realidad (Versículos 29-31) prometiendo que el asedio terminará, ya que Dios actuará por su propio bien o por el de David (versículos 32-34)
El discurso tiene una estructura ABCBA, entre corchetes por una fórmula introductoria y una concluyente ('así dice Yahveh-así dice Yahveh'), que contiene un mensaje central con una doble seguridad de que el enemigo no entrará en esta ciudad: sus armas no harán daño a Jerusalén y se retirará fracasado. Se cree que el Versículo 34 es una inclusión deuteronomista tardía (cf. 1 Reyes 11:12-13). El canto de escarnio en los versículos 21-28 que YHWH mismo desafía al rey de Asiria por su lógica teológica defectuosa: el rey se jactaba de su poder (Versículos 22-24; cf. Isaías 10:7-10) aunque fue Dios quien se lo concedió (Versículos 25-27) ahora Dios se lo quitará (Versículo 28)
La profecía tuvo un efecto inmediato: en una noche, un ángel portador de una plaga mata a 185.000 soldados asirios en su campamento (versículo 35), obligando a Senaquerib a retirarse para no volver jamás (versículo 36b). El «gran ejército» (2 Reyes 18:17) fue destruido de la noche a la mañana, dejando tras de sí cadáveres (cf. Éxodo 14:30). Incluso el propio (pseudo)dios de Senaquerib «Nisroch» no puede protegerlo en su propio templo (#Versículo 37|verso 37). thumb|right|200px|El monumento al mortero Davidka en la plaza Davidka (también conocida como plaza Herut; cruce de la calle Yafo y la calle Nevi'im). La inscripción de la lápida («וגנותי על-העיר הזאת, להושיעה») procede del , traducido como «Porque yo defenderé esta ciudad, para salvarla». Versículo 35Aquella noche, el ángel del Señor salió e hirió a 185 000 en el campamento de los asirios. Y cuando la gente se levantó temprano en la mañana, he aquí, todos estos eran cadáveres. RVR El relato de la invasión de Senaquerib a Judá es corroborado por algunas fuentes extrabíblicas: La literatura asiria: incluyendo prismas, cilindros y los relieves de Laquis del período de Senaquerib. Naturalmente, la pérdida de muchos soldados en Jerusalén se omite en el registro, pero el asedio de Jerusalén está claramente anotado en Anales de Senaquerib. La literatura griega, basada en narraciones egipcias, en el escrito de Heródoto, Historias (II.141, 5a), menciona el enjambre de ratones en el campamento asirio en una noche, masticando las armas del soldado, por lo que sufrieron una gran pérdida al día siguiente,La Historia de Heródoto, Libro 2, Versículo 141. Cita: «Después de esto, Sanacharib rey de los árabes y de los asirios marchó con un gran ejército contra Egipto. Entonces los guerreros de los egipcios se negaron a acudir en su ayuda, y el sacerdote, viéndose en apuros, entró en el santuario del templo y se lamentó ante la imagen del dios del peligro que se cernía sobre él; y mientras se lamentaba así, le sobrevino el sueño, y le pareció en su visión que el dios venía y se ponía a su lado y le animaba, diciéndole que no sufriría ningún mal si salía al encuentro del ejército de los árabes, pues él mismo le enviaría ayudantes. Confiando en estas cosas vistas en sueños, se llevó consigo, según dicen, a aquellos de los egipcios que estaban dispuestos a seguirle, y acampó en Pelusión, pues por este camino llegó la invasión: y no le siguió ni uno solo de la clase guerrera, sino tenderos y artesanos y hombres del mercado. Y después que vinieron, pulularon por la noche sobre sus enemigos ratones de los campos, y devoraron sus carcajs y sus arcos, y además las empuñaduras de sus escudos, de modo que al día siguiente huyeron, y estando sin defensa de armas cayeron grandes números. Y en la actualidad este rey está de pie en el templo de Hefaistos en piedra, sosteniendo en su mano un ratón, y por letras inscritas dice estas palabras: «Que el que me mire aprenda a temer a los dioses"» aunque situó el lugar de la destrucción en Pelusio, no en Jerusalén, y al oponente de Senaquerib siendo Sethos el Egipcio, en lugar de Ezequías. Beloe, William (1839) Herodotus, Volume 1, Jones' classical family library. Translated from the Greek. Jones. p. 119. Sus declaraciones fueron consideradas por algunos eruditos bíblicos como una alusión a que el ejército asirio fue diezmado por una enfermedad transmitida por ratones o ratas como la peste bubónica.»A History of Israel», John Bright, SCM 1980, p.200 «Senaquerib», Nuevo Diccionario Bíblico, InterVarsity Press, 2nvid Edición, Ed. J.D.Douglas, N.Hillyer, 1982 La literatura judía, como el Talmud de Babilonia, atribuye la destrucción del ejército asirio al rayo, como repiten algunos Targum, refiriéndose a la combinación de vientos cálidos y rayos que a menudo destruían las caravanas en la zona de Arabia.