Las dos fuentes de la moral y la religión (en francés: Les Deux Sources de la morale et de la religion) es un libro del filósofo francés Henri Bergson publicado en 1932 por Félix Alcan. Fue la última obra del filósofo. Su reflexión sobre la moral le llevó a discutir los enfoques sociológicos de su tiempo (Émile Durkheim, Lucien Lévy-Bruhl) con particular énfasis sobre el concepto de obligación que sitúa en el centro de las relaciones interindividuales.
Bergson hizo la distinción. que sigue siendo muy conocida, entre “sociedad cerrada" y "sociedad abierta", la cual sería retomada bajo otra perspectiva por el filósofo Karl R. Popper.
La cuestión central del misticismo derecha|miniaturadeimagen| Interior de una colmena artificial. Existe una analogía entre las sociedades animales y las sociedades humanas en ciertos aspectos también regidos por el instinto.La estructura hexagonal utilizada por la abeja durante millones de años permite crear el máximo número de células utilizando una mínima cantidad de cera. Hemos pensado esto desde IV 4 siglo, pero esto sólo fue demostrado en 1999 por el “teorema del panal ". La cuestión central que se aborda en el libro es la del misticismo, tanto cuando el autor opone la moral cerrada a la moral abierta como cuando opone la religión estática (asimilada a la superstición) a la religión dinámica.
Frédéric Worms considera el misticismo en Bergson "como un concepto limitante hecho posible por su propia doctrina filosófica, incorporándose a un problema que permanece en el centro de la filosofía de su tiempo y de todos los tiempos." .
Worms rappelle aussi que Bergson a pris position sur cette question comme bien des auteurs de son temps comme Sigmund Freud, Alfred Loisy, William James... Se sabe que Bergson consideraba a los místicos católicos como los más auténticos (Cristo, Francisco de Asís, Catalina de Siena, Juana de Arco, San Juan de la Cruz, Teresa de Ávila, et al.).
Catherine Chalier, filósofa y especialista en judaísmo, cita este extracto del diario de Etty Hillesum: “Encontré contacto conmigo misma, con lo más profundo de mí y lo que llamo Dios y contigo también." Acerca a los grandes místicos a la joven holandesa de origen judío fallecida a los 29 años en Auschwitz (noviembre de 1943): “Este más adentro" de hecho lo conecta con otros seres humanos y con todo lo que vive porque es la fuente de la “gran corriente de vida" de la cual, como Bergson, Etty Hillesum sentía la fuerza creativa en sí misma los días en que está cerca de él." Catherine Chalier, Etty Hillesum. Rejoindre la vie que je portais en moi in Le désir de conversion, Seuil, Paris, 2011, , .
Moral cerrada y abierta Cercano a Émile Durkheim a este respecto, Bergson considera que la primera moral, la moral cerrada, es todo el sistema de hábitos que regulan nuestra conducta según las exigencias sociales y que llamamos o relacionamos con obligación moral pero que en realidad proviene de la vida.
Corresponde, escribe William Marceau “que es el instinto animal ; responde para el ser inteligente a este instinto que une a las abejas de una colmena y a las hormigas de un hormiguero, a los hábitos que aseguran el correcto funcionamiento de las células de un organismo: la moral del hombre está inscrita en su naturaleza como la de la abeja y la hormiga."
Llamado contra la obligación, héroes y santos vínculo=Archivo:Elin_Rombo_as_Sister_Blanche_in_Dialogues_of_the_Carmelites_2011.jpg|alt=Actrice en carmélite jouant le rôle de Blanche de la Force à Stockholm dans l'opéra inspiré de Dialogues des carmélites.|derecha|miniaturadeimagen| La actriz Elin Rombo interpreta a Blanche de la Force en la ópera Dialogues des carmélites, una producción de la Ópera Real de Estocolmo (2011) inspirada en Dialogue des carmalités de Georges Bernanos. Blanca, después de hacer el voto de martirio, huyó de sus compañeras y luego, bajo la misteriosa influencia de su antigua priora, se unió a sus hermanas en el cadalso. Rara ilustración de la Comunión de los Santos. La sociedad que nos presiona de esta manera no es la humanidad en general sino la familia, el clan, la tribu, en definitiva una sociedad cerrada cuyos imperativos lejos de ser válidos como los de la moral kantiana por ejemplo, de que todos sean razonables en general, sólo aplica para grupos separados y cerrados. Es ajeno al impulso vital del que surgió la humanidad global.
Por lo contrario, "la moral abierta es el llamado del héroe, del hombre superior, del santo o del místico”, planteado por “el mismo élan vital y que intenta atraer a otros hombres tras su estela. Así fueron Sócrates, especialmente Jesucristo y los santos del cristianismo. […] Ya no es una presión, como la que la sociedad ejerce sobre los individuos, para congelarlos en la rutina y constituir una moral estática, es una llamada que se hace oír, una emoción que comunica y que empuja detrás de ellos a la multitudes enardecidas, deseosas de imitarlos." William C.Marceau, article cité, . La philosophie spirituelle d'Henri Bergson Lo que encontraron es una moralidad abierta. William Marceau, Jean Lebrec, Jacques Chevalier consideran que hay una presencia de Bergson en Joseph Malègue, en particular en su novela inacabada Piedras Negras. Las Clases Medias de la Salvación,Pierres noires: Les Classes moyennes du Salut es una trilogía inacabada de Joseph Malègue publicada en 1958, 18 años después de su muerte. en particular a través de este concepto epónimo que apunta tanto a la moral cerrada como a la religión estática - una moral cerrada y una religión estática que los santos, con su propia vida, llaman a superar. , , Jacques Chevalier, Mon souvenir de Joseph Malègue Prefacio a la novela inacabada de Malègue Pierres noires. Les classes moyennes du Salut, Spes, Paris, 1958, p. IX-XXIII. Para Jean Lebrec, Las dos fuentes de la moral y la religión constituyen "la columna vertebral" de Piedras negras.
Para Lebrec, la salvación a través del santo tiene lugar en Malègue en lo invisible del "hilo misterioso de una solidaridad metafísica." sumándose a la "más altas nociones católicas de la Comunión de los Santos […como] con Bernanos, en L'Imposture (1927) y La Joie (1929), fue necesario el sacrificio del Abad Chevance, luego de Chantal de Clergerie para salvar a Cénabre de su luciferino orgullo."L'Imposture es la primera parte del díptico proyectado por Bernanos en 1923 y cuyo título previsto era Les Ténèbres. La segunda parte, La Joie, apareció en 1929. El personaje del Abbé Cénabre está probablemente inspirado en Henri Bremond, sacerdote deshonrado, famoso en la época, amigo de Maurice Barrès y Paul Valéry, elegido miembro de la Academia francesa en 1923. Como en El diálogo de las carmelitas de Philippe Agostini y Raymond Leopold Bruckberger (guion del mismo basado en la obra de Georges Bernanos),El diálogo de los Carmelitas es una película franco-italiana realizada por Philippe Agostini y Raymond Léopold Bruckberger, estrenada en 1960. La adaptación de la historia de las carmelitas de Compiègne, basada en los diálogos de Georges Bernanos inspirados en la novela La Dernière à l'échafaud de Gertrude von Le Fort, que fue escrita en las notas de María de la Encarnación Guyart. Protagonizada por Jeanne Moreau, Alida Valli, Madeleine Renaud, Pascale Audret, Pierre Brasseur y Jean-Louis Barrault. Está basada en la obra de Georges Bernanos, que a su vez fue adaptada de la novela La Dernière à l'échafaud (La canción en el cadalso) de Gertrud von Le Fort. Es la historia de las Mártires de Compiègne, monjas carmelitas que fueron guillotinadas en París en 1794, en los últimos días del Reino del Terror durante la Revolución Francesa, tras negarse a renunciar a su vocación. donde, al aceptar morir con miedo, la anciana priora transmite a una novicia presa de la morbosa angustia de la muerte, Blanche de la Force, el coraje de morir mártir10.
Citando a Bergson, Alain Bouaniche escribe que la emoción en cuestión es diferente de la emoción superficial que sólo concierne a nuestro "nervios" o incluso shock, asombro. Es más bien, dice, “una totalidad dinámica que nos invade, hasta fusionarse con nuestra voluntad .”« Morale ouverte » et « religion dynamique » dans Les Deux Sources : unité ou distinction? dans Ghislain Waterloo (directeur) Bergson et la religion, PUF, Paris, 2008, , . Lo que se percibe en el contacto con el héroe o el santo no es del mismo orden que la obligación en la moral cerrada. Se trata de una moral abierta, una obligación de naturaleza completamente distinta, que está en entredicho: “ No es la sociedad la que pesa el peso del hábito sobre el individuo, sino el individuo que escucha, en sí mismo, las resonancias de una emoción que lo libera de sus hábitos, es decir, de la sociedad y de sí mismo.
Lectura de esta distinción por Paul Ricoeur derecha|miniaturadeimagen| Paul Ricoeur en 1999. Paul Ricoeur retomó esta distinción entre obligación (que tiende a la coacción) y llamado (en el sentido que Bergson alude). Escribe que: “La obligación deja de ser una obligación cuando los valores ilustrados por la moral toman el rostro de alguien, son llevados por el impulso de las decisiones vivas, en definitiva son encarnados por personas auténticas […] Parece claro que la obligación moral está ligada a su anonimato [...] cuanto más encarna un valor como la justicia en una conciencia militante que le da el impulso de su indignación y de su generosidad, más la coacción se convierte en un llamamiento. La coacción es signo de deshumanización […] la llamada es signo de una creación, de una “historicización" de valores vividos por hombres que viven ellos mismos. Coacción y llamada son el límite inferior y el límite superior de las “representaciones colectivas" […] el área de “ social "[…] tiene como límite inferior la coacción o esclavitud donde ya no hay sociedad ni derechos y donde la voluntad está enajenada; su límite superior es la amistad donde ya no hay sociedad ni ley, sino llamada liberadora, y donde el querer ya no es motivado, aconsejado sino creado." Paul Ricœur, Le volontaire et l'involontaire, Aubier, Paris, 1963, , Collections Points, 2009, .
Religión estática La religión estática es aquella que naturalmente, a través de la función fabulatoria, frente al “poder disolvente de la inteligencia",. contra la representación de este último "de la inevitabilidad de la muerte”, y para llenar un “posible déficit en el apego a la vida" por este poder disolvente de la inteligencia y por la inevitabilidad de la muerte que establece, crea " ficciones y creencias que se oponen a los hechos y representaciones de la inteligencia.” La función fabulatoria crea representaciones “que dan lugar a supersticiones" que tienen el carácter común de ser fantasmáticas." La religión, definida como estática ”Por lo tanto, se define primero por sus efectos o su función: contrarrestar los “efectos perversos" por así decirlo, de la inteligencia; luego por su medio o lo que asegura esta función en la especie humana: el conjunto de representaciones activas o ideomotoras resultantes de la función fabulatoria, y las instituciones así suscitadas en cualquier sociedad con fines de cohesión y cierre." Sin embargo, estos efectos pueden obtenerse “de otra fuente, diferente en naturaleza, aunque puede y de hecho siempre está injertada en este fundamento natural: esta es la experiencia mística, que rompe con la religión “estática” y cuya mezcla con ella. da lugar a esta mezcla que es la “religión dinámica” misma.
Religión dinámica y experiencia mística El 8 de marzo de 1932 Bergson declaró a Jacques Chevalier sobre Las dos fuentes de la moral y la religión: “ Si algo nuevo aporto a estas páginas es esto: Estoy tratando de introducir el misticismo en la filosofía como un proceso de investigación filosófica.”Jacques Chevalier, Entretiens avec Bergson, Paris, Plon, 1959, 8 mars 1932, .
El misticismo como fundamento de la religión dinámica