miniaturadeimagen| La escultura de dos mujeres en bronce, Jag tänker på mig själv – Växjö ('Estoy pensando en mí misma - Växjö') de Marianne Lindberg De Geer, 2005, fuera del museo de arte (Konsthallen) en Växjö, Suecia. Su exhibición de una mujer delgada y otra gorda es una manifestación contra la obsesión de la sociedad moderna por las apariencias externas. La escultura ha sido fuente de controversia en la ciudad, y ambas estatuas fueron vandalizadas y reparadas en 2006. El movimiento de aceptación de la gordura (también conocido por otros nombres, como orgullo gordo, empoderamiento gordo, liberación gorda y activismo gordo) es un movimiento social que busca eliminar el estigma social de la obesidad. Las áreas de controversia incluyen los enfoques estéticos, legales y médicos para las personas obesas.
El movimiento moderno de aceptación de la gordura comenzó a finales de la década de 1960. Además de su papel político, el movimiento de aceptación de la gordura también constituye una subcultura que actúa como un grupo social para sus miembros. El movimiento de aceptación de la gordura ha sido criticado por no agregar valor al debate sobre la salud humana, y algunos críticos acusan al movimiento de «promover un estilo de vida que puede tener consecuencias nefastas para la salud».
Historia La historia del movimiento de aceptación de la obesidad se remonta a 1967, cuando 500 personas se reunieron en el Central Park de Nueva York para protestar contra el prejuicio contra la obesidad. La socióloga Charlotte Cooper ha argumentado que la historia del movimiento activista de las personas gordas se entiende mejor en oleadas, de manera similar al movimiento feminista, con el que ella cree que está estrechamente vinculado. Cooper cree que los activistas gordos han sufrido oleadas similares de activismo seguidas de agotamiento, y que los activistas de la oleada siguiente a menudo desconocen la historia del movimiento, lo que da como resultado una falta de continuidad.
Otros académicos, como Amy Erdman Farrell, han argumentado que la historia del activismo gordo que tradicionalmente se cuenta es una historia predominantemente blanca, y el trabajo interseccional de los activistas gordos de color a menudo se pasa por alto dentro de esta historia tradicional.
Primera ola Las actividades de la primera ola consistieron en activistas aislados que llamaron la atención sobre el modelo dominante de obesidad y lo cuestionaron como sólo uno de varios modelos posibles. Durante la primera parte del , se consideraba que la obesidad era perjudicial para la comunidad, ya que reducía la eficiencia humana, y que las personas obesas interferían en la productividad laboral en las zonas costeras de los Estados Unidos. Este tipo de clima político fue el trasfondo del movimiento de aceptación de la gordura, que se originó a finales de la década de 1960. Al igual que otros movimientos sociales de este período, el movimiento de aceptación de la obesidad, inicialmente conocido como «Orgullo Gordo», «Poder Gordo» o «Liberación Gorda», a menudo consistió en personas que actuaban de manera improvisada. En 1967 se celebró una «fiesta de gordos» en el Central Park de Nueva York. Conocido por la personalidad radial Steve Post, el Fat-in consistió en un grupo de 500 personas que comieron, llevaron carteles y fotografías de Twiggy (una modelo famosa por su delgada figura) y quemaron libros de dietas.
En 1967, Lew Louderback escribió un artículo en el Saturday Evening Post llamado More People Should be FAT («Más gente debería ser GORDA») en respuesta a la discriminación contra su esposa. El artículo condujo a una reunión entre Louderback y William Fabrey, quien luego fundó la primera organización para personas obesas y sus partidarios, originalmente llamada 'Asociación Nacional para Ayudar a los Estadounidenses Gordos' y actualmente llamada Asociación Nacional para Promover la Aceptación de la Gordura (NAAFA por sus siglas en inglés). NAAFA fue fundada en Estados Unidos, en 1969, por Bill Fabrey en respuesta a la discriminación contra su esposa. Su intención principal era hacer campaña por los derechos de las personas gordas, sin embargo, un periodista que asistió a la conferencia de la NAAFA en 2001 señaló que pocos asistentes eran activos en la política de los derechos de las personas gordas y que la mayoría de las mujeres acudían a comprar moda, a lucirla en la pasarela de la conferencia o a conocer a una pareja potencial. Desde 1991, Fabrey ha trabajado como director del Consejo sobre Discriminación por Tamaño y Peso, especializándose en la historia del movimiento de aceptación del tamaño.
En 1972 se formó el grupo feminista The Fat Underground (FU). Comenzó como un capítulo radical de la NAAFA y se separó para volverse independiente cuando la NAAFA expresó preocupaciones sobre su promoción de una filosofía activista más fuerte. Las FU se inspiraron y, en algunos casos, fueron miembros del Colectivo de Terapia Radical, un grupo feminista que creía que muchos problemas psicológicos eran causados por instituciones y prácticas sociales opresivas. Fundada por Sara Fishman (entonces Sara Aldebaran) y Judy Freespirit, Fat Underground se opuso a lo que consideraban un creciente sesgo contra la obesidad en la comunidad científica. Acuñaron el dicho: «una dieta es una cura que no funciona para una enfermedad que no existe». Poco después, Fishman se mudó a Connecticut, donde, junto con Karen Scott-Jones, fundó el New Haven Fat Liberation Front, una organización similar a Fat Underground en su alcance y enfoque. En 1983, los dos grupos colaboraron para publicar un libro fundamental en el campo del activismo gordo, Shadow on a Tightrope, que recogía varios documentos de posición de activistas gordos distribuidos inicialmente por Fat Underground, así como poemas y ensayos de otros escritores.
En 1979, Carole Shaw acuñó el término Big Beautiful Woman (BBW) y lanzó una revista de moda y estilo de vida con el mismo nombre dirigida a mujeres de talla grande. La revista impresa original dejó de publicarse en mayo de 2003, pero continuó en varios formatos en línea. El término «BBW» se ha vuelto ampliamente utilizado para referirse a cualquier mujer gorda (a veces de manera despectiva). Desde principios de la década de 1980 hasta mediados de la década de 2010 se publicaron en formato impreso varias otras publicaciones periódicas centradas en la moda y el estilo de vida para mujeres de «figuras más completas». De 1984 a 2000, Radiance: The Magazine for Large Women se publicó en forma impresa para «apoyar a las mujeres de todos los tamaños a vivir vidas orgullosas, plenas y activas, independientemente del peso, con amor propio y respeto por sí mismas».
En el Reino Unido se formó el London Fat Women's Group, el primer grupo activista británico en favor de las personas gordas, y estuvo activo aproximadamente entre 1985 y 1989. Otras actividades de la primera ola incluyeron la producción de fanzines como Figure 8 y Fat! So? por Marilyn Wann. Este último se convirtió en un libro con el mismo nombre.
Segunda ola En la segunda ola, el movimiento de aceptación de la gordura se generalizó en Estados Unidos y comenzó a extenderse a otros países. Las ideas del movimiento comenzaron a aparecer en el panorama general. Los editores se mostraron más dispuestos a publicar literatura sobre la aceptación de la obesidad. En la década de 1980 se produjo un aumento de organizaciones activistas, publicaciones y conferencias.
En 1989, un grupo de personas, entre ellas la actriz Anne Zamberlan, formó la primera organización francesa para la aceptación de la obesidad, Allegro fortissimo. Las organizaciones comenzaron a celebrar conferencias y convenciones, incluida la NAAFA. En la década de 1990, los aportes del movimiento de aceptación de la obesidad comenzaron a incorporarse en artículos de investigación elaborados por algunos miembros de la profesión médica, como nuevos programas antidieta y modelos de manejo de la obesidad.
Tercera ola El movimiento de aceptación de la gordura ha visto una diversificación de proyectos durante la tercera ola. Las actividades han abordado cuestiones relacionadas con la obesidad, la raza, la clase, la sexualidad y otras cuestiones. La discriminación por tamaño también se ha abordado cada vez más en las artes.
Temas de campaña El movimiento de aceptación de la gordura sostiene que las personas gordas son objeto de odio y discriminación. En particular, sus defensores sugieren que las mujeres obesas están sujetas a mayor presión social que los hombres obesos. El movimiento sostiene que estas actitudes constituyen una norma social arraigada, gordofóbica, evidente en muchas instituciones sociales, incluidos los medios de comunicación, donde las personas gordas suelen ser ridiculizadas o presentadas como objetos de lástima. La discriminación incluye la falta de igualdad de acceso al transporte y al empleo. Los miembros del movimiento de aceptación de la gordura perciben las actitudes sociales negativas como persistentes y basadas en la presunción de que la gordura se refleja negativamente en el carácter de una persona. Los activistas obesos presionan para que se produzcan cambios en las actitudes sociales, personales y médicas hacia las personas obesas. Las organizaciones que aceptan la gordura se involucran en la educación pública acerca de lo que describen como mitos sobre las personas gordas.
Discriminación Las personas obesas experimentan muchos tipos diferentes de discriminación debido a su peso. Esta discriminación aparece en la atención sanitaria, el empleo, la educación, las relaciones personales y los medios de comunicación. Las personas obesas también argumentan que las tiendas de ropa las discriminan. Por ejemplo, algunas mujeres se han quejado de que las tiendas de «talla única», que ofrecen un solo tamaño para cada artículo, no atienden a aquellas que superan un cierto peso. El transporte público también ha sido objeto de críticas debido a la falta de inclusión de las personas obesas, ya que los asientos y los pasillos suelen ser demasiado pequeños para acomodarlas.
Salud Los activistas en favor de la aceptación de la gordura sostienen que el estigma contra la obesidad y la promoción agresiva de las dietas han provocado un aumento de los problemas psicológicos y fisiológicos entre las personas obesas. Por ejemplo, las personas que experimentan discriminación por peso informan que enfrentan más angustia psicológica, más soledad y menor bienestar. Además de esto, la discriminación por peso puede aumentar el riesgo de obesidad, inflamación crónica y carga de enfermedad. Las personas pueden adoptar conductas que ponen en riesgo su salud, como evitar la actividad física. Experimentar e internalizar el estigma relacionado con el peso se identifican como factores de riesgo críticos que conducen a la patología alimentaria. También se plantean preocupaciones de que el enfoque de la cultura moderna en la pérdida de peso no tiene una base en la investigación científica, sino que es un ejemplo del uso de la ciencia como un medio para controlar la desviación, como parte del intento de la sociedad de lidiar con algo que considera perturbador. Los críticos de la dieta citan la alta tasa de fracaso de los intentos de pérdida de peso permanente, y los peligros de las fluctuaciones de peso «yo-yo» y las cirugías para perder peso. Los activistas en favor de la aceptación de la gordura sostienen que los problemas de salud relacionados con la obesidad y el sobrepeso han sido exagerados o tergiversados, y que los problemas de salud se utilizan como una excusa para encubrir prejuicios culturales y estéticos contra la obesidad.