250px | Papyrus 40, AD 250 |thumb|Fragmento c a h que contiene partes de la Epístola a los Romanos en el Papiro 40, escrito hacia el año 250 d. C. Romanos 3 es el tercer capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue compuesta por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C.,Dunn, J. D. G. (1993). «Romanos, Carta a los». En Hawthorne, Gerald F. y Martin, Ralph P. (eds.) Dictionary of Paul and His Letters. InterVarsity Press. p. 838. con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22.
En este capítulo, Pablo formula una serie de preguntas retóricas para desarrollar su mensaje teológico, y cita extensamente de la Biblia hebrea.. El teólogo Albert Barnes sugiere que «el diseño de la primera parte de este capítulo es responder a algunas de las objeciones que podría ofrecer un judío a las afirmaciones del capítulo anterior».Barnes, A. (1834), Barnes' Notes on Romans 3, accessed 7 September 2016 Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 31 Versículos.
Testigos textuales Algunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 40 (~250 d. C.; Versículos 21-31 existentes) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 22-31 existentes)
Referencias del Antiguo Testamento Romanos 3:4 hace referencia a Salmo 51:4 Romanos 3:10-12 hace referencia a Salmo 14:1-3, Salmo 53:1-3 y Eclesiastés 7:20 Romanos 3:13 hace referencia al Salmo 5:9 y al Salmo 140:3 Romanos 3:14 hace referencia a Salmo 10:7 Romanos 3:17 hace referencia a Isaías 59:7-8 Romanos 3:18 hace referencia a Salmo 36:1 Romanos 3:20 hace referencia a Salmo 143:2b La justicia de Dios sostenida (Versículos 1-7) En el Versículo 2, la principal ventaja, o beneficio, o responsabilidad, o superioridadBiblia Interlineal del pueblo judío es su posesión de la Biblia hebrea (. Nueva Versión Internacional). Las traducciones tradicionales (la Biblia de Ginebra, la Versión King James, la Versión Estándar Americana y la Versión Estándar Revisada) se refieren a los «oráculos de Dios».
Versículo 1
La primera de las objeciones de un judío se expone aquí. «Un judío preguntaría naturalmente, si la opinión que el apóstol había dado fuera correcta, ¿qué beneficio especial podría obtener el judío de su religión?». La objeción se desprende de Romanos 2:26: si un hombre que no está circuncidado cumple los requisitos de la Ley, su incircuncisión se considerará como circuncisión.: Versión Estándar Internacional
Versículo 2
La «ventaja» judía () es en realidad un acto de encomienda. El teólogo no conformista Matthew Poole afirmó que «a los judíos les fueron acreditadas, o dadas en custodia, las Sagradas Escrituras». Esteban, de cuyo martirio Pablo había sido testigo antes de su conversión, llamó a las Escrituras los «oráculos vivientes» ().: KJV Handley Moule, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, señala que este Versículo anticipa un resumen más completo de la «ventaja» judía en Romanos 9:4, donde «la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas» se enumeran como la herencia del pueblo judío.: RVR Críticas calumniosas En el Versículo 8, Pablo se refiere a las acusaciones calumniosas hechas por «algunas personas»,: ISV que los creyentes dicen «Hagamos el mal para que resulte el bien».
El obispo Charles Ellicott sugiere que estos acusadores podrían haber sido los judíos o «el partido judaizante»;Ellicott's Commentary for Modern Readers sobre Romanos 3, consultado el 17 de septiembre de 2016 Barnes dice que es «indudable» que fueran judíos;Moule sostiene que eran los «adversarios inveterados de Pablo en la Iglesia».H. C. G. Moule, Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Romanos 3, consultado el 17 de septiembre de 2016 Nadie es justo (Versículos 9-20) La afirmación de Pablo de que «tanto judíos como griegos están bajo el poder del pecado» (Versículo 9) expone la imposibilidad de que ni gentiles ni judíos, sin ayuda de Dios, puedan llegar a ser justos (contra Romanos 2:7,13, etc. ; en consonancia con Romanos 7:7-24), como apoya una recopilación de citas de la Biblia hebrea (textos del Antiguo Testamento) en los Versículos 10-18 que describen la total depravación o incapacidad de la humanidad para no pecar. (Eclesiastés 7:20; Salmo 5:10; 10:7; 14:1-3; 53:2-4; 36:2; 140:4; Isaías 59:7-8; Proverbios 1:16). Sólo Cristo puede romper el poder del pecado tanto para los judíos como para los gentiles. Comentario Pablo, utilizando una serie de citas del Antiguo Testamento, siguiendo la costumbre rabínica, demuestra la culpabilidad de toda la humanidad, incluidos los judíos. Comienza con una introducción, donde expone la apostasía universal que ya había sido mencionada por el salmista, y luego enumera los pecados de palabra y de obra que los profetas denunciaronlibro de Isaías 5,8-25libro de Isaías 59,2-8Libro de Jeremías 8,8;Libro de Malaquías 2,8 Pablo subraya que quienes pecan viven en miseria, sin paz ni temor de Dios, y afirma que la «Ley por sí sola no puede hacer justo al ser humano». La conclusión implícita es que, como todos han pecado según la Escritura, todos necesitan la justificación que solo proviene de Dios, no de las obras de la Ley. Esto refuerza la doctrina de la «universalidad del pecado», y al mismo tiempo, la «universalidad de la redención».Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9934). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En Romanos 1,18 a 3,20, Pablo ha demostrado que tanto judíos como gentiles están en la misma condición frente al pecado y la condena que este merece. Ahora, el Apóstol expone que, si todos han pecado, todos necesitan igualmente la justificación, la cual se ha hecho posible mediante la redención que Jesucristo ha obrado. Esta justificación requiere de la fe en Él. La estructura del argumento sigue un esquema similar al anterior: primero, presenta la doctrina, luego ofrece algunas aclaraciones y, finalmente, plantea preguntas y respuestas. Esta línea de razonamiento culmina con una extensa conclusión basada en la Escritura.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9936). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La revelación de la justicia de Dios (Versículos 21-26) Esta sección (que se extiende hasta el versículo 31) retoma 'el gran tema', «la justicia de Dios», que se introduce en la parte de Acción de Gracias de capítulo 1. Comprendiendo un párrafo, los Versículos 21-26 es llamado por Stuhlmacher como «el corazón de la carta a los Romanos»,Stuhlmacher, P. (1994), La Carta de Pablo a los Romanos: Un comentario, trans. S. J. Hafemann. Louisville, Ky: Westminster/John Knox. p. 57; apud Hill 2007, p. 1092 afirmando que «el carácter divino -fiel, clemente, perdonador y misericordioso- se ha revelado en Jesucristo, concretamente en su muerte como “sacrificio por el pecado eficaz mediante la fe”». Con esa acción, «totalmente al margen de la iniciativa humana», Dios ha cumplido «lo que Dios siempre se propuso hacer» («atestiguado por la ley y los profetas») «y así se demuestra que es justo». Versículo 23
«Quedan cortos» (RSV, NKJV: «fall short») se traduce de ,Análisis del texto griego: Romanos 3:23. Biblehub también se traduce como «estar en necesidad/empobrecido» (Lucas 15:14); «padecer necesidad» (Filipenses 4:12); 'ser indigente' (Hebreos 11:37), y aquí en el sentido de 'sufrir un defecto, no alcanzar'.Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre «Romanos 3». En: The Pulpit Commentary. 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019. Versículo 25
«Propiciación» (RSV, NAB: “expiación”) se traduce de la palabra griega , que significa específicamente la tapa del Arca de la Alianza.Strong's Greek Dictionary G2435 La única otra aparición de en el Nuevo Testamento es en Hebreos 9:5, donde la KJV, New King James Version, Revised Standard Version, y New American Standard Bible la traducen todas como 'propiciatorio'. La justificación por la fe - una conclusión (Versículos 27-31) Versículo 28
«Concluimos» se traduce de . El verbo es plural:htm Englishman's Concordance - λογιζόμεθα «concluimos» en la Versión King James y la Nueva Biblia del rey Jacobo, «sostenemos» en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada, «consideramos» en la Nueva Biblia Americana, «tal como lo vemos» en la Biblia de Jerusalén y la Nueva Biblia de Jerusalén, “sostenemos” en la Nueva Versión Estándar Americana, “razonamos” o “sostenemos” en la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios, en la Vulgata. El obispo anglicano Charles Ellicott considera que concluimos «transmite demasiado la idea de una inferencia; la afirmación se hace más bien en forma de aseveración, “”consideramos“” o “”sostenemos“”»,htm Ellicott's Commentary for Modern Readers sobre Romanos 3, consultado el 8 de septiembre de 2016 mientras que el teólogo bautista inglés del John Gill trata la frase como una «conclusión a partir de las premisas».Gill's Exposition sobre Romanos 3, consultado el 8 de septiembre de 2016
Versículo 29
Romanos 3:29 se ha interpretado como que Pablo dice que «el juicio perfecto, último y justo de Dios llevaría las mismas normas para todas las personas».BibleRef.com, ¿Qué significa Romanos 3:29?, consultado el 28 de septiembre de 2024 Comentario a los versículos 21-31 En estos versículos (vv. 21-26), Pablo aborda un punto central en su enseñanza: «cómo se lleva a cabo la justificación del ser humano». La «justicia de Dios», anunciada ya en los textos del Antiguo Testamento, se ha manifestado ahora plenamente en Cristo y su Evangelio. Dios, fuente de todo bien, ha ofrecido a su Hijo como parte de su plan de salvación. A través de la muerte de Cristo y su sangre derramada en la cruz, los hombres son hechos justos. La fe, como don de Dios, es el medio por el cual el ser humano acepta este regalo de redención ofrecido en Cristo.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9937). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Añade el Apóstol que:
La salvación ha sido posible porque Jesús se ofreció como el precio de nuestro rescate. El término griego para redención se refiere al pago que se realiza para liberar a alguien de la esclavitud. Cristo nos liberó de la esclavitud del pecado, pagando ese "precio" por nuestra libertad, el cual no es solo su sufrimiento, sino el amor con que se entregó al Padre. Pablo señala que «Dios hizo de Jesús el verdadero "propiciatorio"» (v. 25). En el Antiguo Testamento, el propiciatorio era la tapa del Arca de la Alianza, considerada el trono de Dios en la tierra, desde donde hablaba a Moisés. En el Día de la Expiación o Yom Kipur, el sumo sacerdote rociaba el propiciatorio con la sangre de animales sacrificados para obtener el perdón de los pecados. Al afirmar que Jesús es el propiciatorio, Pablo enseña que solo Él, con su sangre, puede otorgar la remisión de los pecados.