250px | Codex Laudianus, 550 |thumb| Facsímil de Scrivener (1874) de Hechos 20:28 en latín (columna izquierda) y griego (columna derecha) en el Codex Laudianus, escrito hacia el año 550 d.C.. Hechos 20 es el vigésimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se relata el tercer viaje misionero del apóstol Pablo. El narrador y sus compañeros («nosotros») toman parte activa en los acontecimientos de este capítulo. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este libro así como el Evangelio de Lucas.Manual bíblico ilustrado de Holman. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 38 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: En griego koiné Codex Vaticanus (325-350 d. C.) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 11-38 existentes) Codex Laudianus (~550) En latín Codex Laudianus (~550) Localizaciones En este capítulo se mencionan los siguientes lugares (por orden de aparición):
Viaje a Troas por Macedonia (Versículos 1-6) Esta sección registra el comienzo del viaje previsto en , ya que Pablo iba acompañado de hermanos de casi todas las zonas de misión: Sópater (cf. (probablemente) ), Tíquico (; ; ; ), Aristarco y Gayo (; cf. ). , ).
Versículo 2 Cuando hubo recorrido aquella región y los alentó con muchas palabras, llegó a Grecia.: Nueva Biblia del rey Jacobo «Aquella región» (King James Version: “aquellas partes”),: King James Version habría incluido Filipos, Tesalónica y Berea, y las iglesias que Pablo había establecido allí. También puede haber sido en esta época cuando Pablo hizo el viaje a Ilírico mencionado en Romanos 15:19.Lumby, J. R. (1891), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Acts 20, accessed 28 May 2024
Versículo 4 Y le acompañaron a Asia Sópater de Berea; y de los tesalonicenses, Aristarco y Segundo; y Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tíquico y Trófimo.: RVR «Sopater» (, Sṓpatros, que significa «salvador de su padre»Thayer & Smith, (nd). Sopatros. El léxico griego del Nuevo Testamento. Recuperado el 9 de diciembre de 2005
En Troas (versículos 7-12) Los creyentes de Troas (cf. ) tenían una «reunión» el primer día de la semana (versículo 7; cf. ), que comenzaba el sábado por la noche (en aquella época, el domingo era día laborable, por lo que la práctica era reunirse el sábado por la noche o el domingo por la mañana temprano, como señala Plinio, Ep. 10.96.7), quizá después del trabajo para algunas personas, entre ellas Eutico, que es un nombre común de esclavo. Comprendía una larga sesión de enseñanza por parte de Pablo (versículo 7), la «fracción del pan» y una comida comunitaria (versículo 11), y terminaba al amanecer. Versículo 9
Y en una ventana estaba sentado cierto joven llamado Eutico, que se hundía en un profundo sueño. Lo venció el sueño; y mientras Pablo seguía hablando, cayó del tercer piso y fue levantado muerto. RVR Eutico era un joven de Tróade Alejandrina atendido por San Pablo. El nombre Eutico significa afortunado. Eutico se durmio debido a lo largo del discurso que estaba dando Pablo y se cayo de su asiento por una ventana de tres pisos.Arndt, William & Gingrich, F. W. (1967), Greek-English Lexicon of the New Testament (University of Chicago Press). La acción inmediata de Pablo para resucitar a Eutico (versículo 10) recuerda los milagros de Elías y Eliseo (1 Reyes 17:21-22; 2 Reyes 4:34-35). El término «muerto» (griego: nekros) se utiliza para enfatizar que esto debe verse como un verdadero milagro (versículo 10). «Tercer piso»: esto indica una 'insula o bloque de apartamentos de clase trabajadora', no el atrio de una villa o casa de pueblo. Versículo 12 Y trajeron vivo al joven, y no se consolaron poco RVR Comentarios a los versículos 7-12 En el v. 7 se encuentra la primera mención explícita en el libro de los Hechos de la costumbre cristiana de reunirse en el primer día de la semana para celebrar la Sagrada Eucaristía (cfr 2,42; 1 Co 10,16). Después la mención aparece en muchos documentos cristianos:
Pablo, como antes Pedro, resucita a un muerto. Beda el Venerable ve en las circunstancias del milagro un simbolismo espiritual y lo expresa de la siguiente forma:
Viaje de Tróade a Mileto (versículos 13-17) thumb|right|200px|Vista de satélite de la isla de Chios (NASA) thumb|right|200px|Vista en 3D por satélite de la isla de Samos (NASA) El viaje de Pablo por el norte del mar Egeo se detalla en los versículos 13 a 16. El texto afirma que Pablo, habiendo salido de Filipos después de la Días de los panes sin levadura, tenía el deseo urgente de viajar a Jerusalén y necesitaba estar allí para el Día de Pentecostés, optando incluso por evitar regresar a Éfeso y retrasarse allí. Como hay cincuenta días desde la Fiesta de los Panes sin Levadura (Pascua) hasta Pentecostés, y se emplearon cinco días en el viaje de Filipos a Troas y siete días de espera en Troas, Pablo y su grupo disponían de unos 38 días para viajar a Jerusalén.
Pablo parece haber hecho los preparativos para fletar un barco, pero Lucas y sus compañeros iniciaron el viaje desde Tróade y navegaron alrededor del Cabo Baba hasta Aso. Pablo viajó por tierra desde Troas hasta Assos y se embarcó allí. El barco navegó hacia el sur hasta Lesbos, haciendo escala en Mitilene, luego pasó por Quíos y llegó a Samos, alojándose en Trogilio. Pasaron por Éfeso y llegaron a puerto en Mileto, llamando a los ancianos de la iglesia de Éfeso para que viajaran a Mileto para una reunión. RVR A los ancianos de la iglesia (, tous presbyterous tes ekklesias) también se les llamaba supervisores (, episkopous) en el Versículo 28.
Mileto está a unos 65 kilómetros al sur de Éfeso. El Comentario bíblico de Jamieson-Fausset-Brown señaló que, en vista de la prisa de Pablo, se podría haber perdido más tiempo en llamar a los ancianos para que vinieran de Éfeso que el que se habría perdido si Pablo hubiera ido él mismo a Éfeso, pero conjeturó que o bien su decisión se debió a «los vientos desfavorables y el tiempo tempestuoso [que] les había alcanzado» o «no estaba dispuesto a correr el riesgo de una detención en Éfeso por el estado de la iglesia y otras causas»..Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown. Comentario bíblico Jamieson-Fausset-Brown sobre Hechos 20, consultado el 14 de octubre de 2015 Discurso de Pablo a los ancianos de Éfeso (Versículos 18-38) Esta sección registra el único discurso directo de Pablo a los creyentes cristianos en el libro de los Hechos, por lo que es el único pasaje estrictamente paralelo a las epístolas (cf. Filipenses 3; 2 Timoteo 3-2 Timoteo 4; Romanos 15, y las secciones autobiográficas en 2 Corintios 10-2 Corintios 12.
Versículo 24 [Pablo dijo:] «Pero nada de esto me conmueve; ni estimo mi vida preciosa para mí mismo, a fin de terminar con gozo mi carrera, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.» RVR Versículo 28 [Pablo dijo:] «Mirad, pues, por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia de Dios, la cual él ganó por su propia sangre.» RVR «Mirad... por vosotros mismos»: traducido de la frase griega , prosechete. heautois), que es peculiar de los escritos de Lucas (; ; ).El Pulpit Commentary, editado por H. D. M. Spence y Joseph S. Exell, 1890. Compárese con ; ; .>. «Supervisores»: traducido de la palabra griega , episkopous, que suele traducirse también como «obispos». Tanto «ancianos» como «obispos» han sido original y apostólicamente sinónimos, de modo que la distinción entre estos oficios no puede rastrearse con certeza hasta el , ni se estableció hasta avanzado ese siglo. «Alimentar»: traducido de la palabra griega ποιμαίνειν, poimainein; la palabra propia para «cuidar» en relación con τὸ ποίμνιον (poimnion), «el rebaño», como ποιμήν (poimen), el «pastor», o «pastor». Un «pastor» es «apacentar el rebaño» (de Cristo cf. ; ; ; ). Pedro aplica los títulos de «Pastor y Obispo de las almas» al Señor Jesús (). El Paul no utiliza la metáfora en ningún otro lugar, excepto indirectamente, y en un aspecto diferente (). «Que ha adquirido»: traducido de la frase griega , hēn periepoiēsato, «que ha adquirido» para su posesión (Efesios 1:14; Tito 2:14; 1 Pedro 2:9) por su propia sangre (cf. 1 Corintios 6; 1 Corintios 7; ; .Meyer, Heinrich August Wilhelm (1880). Comentario sobre el Nuevo Testamento. Hechos 20. Traducción de Peter Christie a partir de la sexta edición de Meyer. Consultado el 14 de febrero de 2019. «Iglesia de Dios»: traducido de la frase griega ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ, ekklēsian. tou Theou. Textus Receptus tiene , tou Theou, mientras que muchos unciales tienen , «de [el] Señor», pero la frase no aparece en ninguna otra parte de los escritos de Pablo, mientras que la frase aparece diez veces en las epístolas paulinas. Tanto el Codex Vaticanus (B; 03) como el Codex Sinaiticus (N;01'''), considerados los dos manuscritos más antiguos, tienen , así como la Vulgata latina y las versiones siríacas. Los primeros Padres de la Iglesia, Ignacio (en su Epístola a los Efesios) y Tertuliano, utilizan la frase «la sangre de Dios», que parece derivarse de este pasaje. Este Versículo fue grabado en una tiara papal que Napoleón regaló al Papa Pío VII. Versículo 35 [Pablo dijo:] "Les he demostrado de todas las maneras, al trabajar así, que deben apoyar a los débiles. Y recuerden las palabras del Señor Jesús, que dijo: 'Más bienaventurado es dar que recibir'"“” RVR
Este Versículo es inusual en el sentido de que registra un dicho de Jesús que no llegó a ser registrado en ninguno de los evangelios.Guía Asimov de la Biblia: El Nuevo Testamento, p. 413. En su homilía sobre los Hechos de los Apóstoles, Juan Crisóstomo dice, Un dicho similar se encuentra también en el libro deuterocanónico de Tobit (Tobit 12:8). Comentario a los versículos 13-38 La exhortación de Pablo a los presbíteros de Éfeso es el tercer discurso importante del Apóstol en el libro de los Hechos. Forma un conjunto con los discursos dirigidos a los judíos en Antioquía de Pisidia (13,16ss) y a los paganos en Atenas (17,22ss). En este caso, Pablo se despide de las iglesias que ha fundado, y su discurso recuerda al de la Última Cena de Jesús (Lc 22,21-38), abordando temas como el futuro de la Iglesia, el papel del ministerio y las responsabilidades de los pastores. Además, resalta su propia entrega como un ejemplo para los presbíteros.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9890). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El discurso de Pablo a los presbíteros de Éfeso se divide en dos partes. La primera (vv. 18-27) ofrece un resumen de su vida entregada al servicio de la iglesia en Éfeso, y anticipa los desafíos que prevé enfrentar pronto. En esta sección, hay dos partes paralelas (vv. 18-21 y 26-27) que enmarcan un pasaje central (vv. 22-25). En su enseñanza, Pablo expresa su confianza en que Dios guía sus pasos y cuida de él, pero también reconoce la incertidumbre humana respecto a lo que le espera en el futuro.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9890-9891). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.