El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una obra en dos volúmenes que los estudiosos denominan Lucas-Hechos. En ninguno de los dos volúmenes se nombra al autor. Según una Tradición eclesiástica, atestiguada por primera vez por Ireneo (c. 130 - c. 202 d. C.), fue el Lucas nombrado como compañero del Pablo en tres de las cartas paulinas, pero «un consenso crítico subraya las innumerables contradicciones entre el relato de los Hechos y las auténticas cartas paulinas». El eclipse de la atribución tradicional a Lucas, el compañero de Pablo, ha hecho que rara vez se proponga una fecha temprana para el evangelio. La mayoría de los eruditos sitúan la composición de la obra combinada en torno a los años 80-90 d. C., aunque otros sugieren los años 90-110, y hay pruebas textuales (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) de que Lucas-Hechos seguía siendo revisado sustancialmente hasta bien entrado el .. Autoría común de Lucas y los Hechos thumb|right|240px|Ministerio de los Apóstoles. Icono ruso de Fyodor Zubov, 1660.
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles componen una obra en dos partes, Lucas-Hechos, del mismo autor anónimo. Suele datarse en torno a los años 80-90 d. C., aunque algunos estudiosos sugieren los años 90-110. La primera parte, el Evangelio de Lucas, narra cómo Dios cumplió su plan para la salvación del mundo mediante la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret, el mesías prometido. Los Hechos continúan la historia del cristianismo en el siglo I, comenzando con la ascensión de Jesús al Cielo. Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén, describen el Día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo) y el crecimiento de la iglesia en Jerusalén. Al principio, los judíos se muestran receptivos al mensaje cristiano, pero más tarde se vuelven contra los seguidores de Jesús. Rechazado por los judíos, el mensaje es llevado a los gentiles bajo la guía del apóstol Pablo. Los últimos capítulos narran la Conversión de Pablo, su misión en Asia Menor y el Egeo, y finalmente su encarcelamiento en Roma, donde, al terminar el libro, espera juicio.
Ambos libros están dirigidos a Teófilo, el mecenas del autor -y tal vez una etiqueta para una comunidad cristiana en su conjunto, ya que el nombre significa «Amado de Dios», y el prefacio de Hechos hace referencia explícita a «mi antiguo libro» sobre la vida de Jesús-, casi con toda seguridad la obra que conocemos como el Evangelio de Lucas.
Además, existen similitudes lingüísticas y teológicas entre el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos. Como escribe un erudito, «los amplios acuerdos lingüísticos y teológicos y las referencias cruzadas entre el Evangelio de Lucas y los Hechos indican que ambas obras derivan del mismo autor».Udo Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings, p. 259. Debido a su autoría común, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles a menudo se denominan conjuntamente simplemente Lucas-Hechos. Del mismo modo, el autor de Lucas-Hechos se conoce a menudo como «Lucas», incluso entre los eruditos que dudan de que el autor se llamara realmente Lucas. Visiones sobre la autoría Visión tradicional - Lucas el médico como autor La opinión tradicional es que el Evangelio de Lucas y los Hechos fueron escritos por el médico Lucas, compañero de Pablo. Muchos eruditos creen que era un cristiano gentil, aunque algunos piensan que Lucas era un judío helénico.Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. «The Gospels» pp. 266-268Strelan, Rick - Luke the Priest - the Authority of the Author of the Third Gospel - ¿Fue Lucas judío o gentil? Ashgate Publishing, Ltd., 1 de mayo de 2013, pp. 102–110. Este Lucas se menciona en la Epístola a Filemón de Pablo (v.24), y en otras dos epístolas que tradicionalmente se atribuyen a Pablo (Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11).
La opinión de que Lucas-Hechos fue escrito por el médico Lucas era prácticamente unánime en la Iglesia cristiana primitiva. El Papiro Bodmer XIV, que es el manuscrito más antiguo conocido que contiene el final del evangelio (data de alrededor del año 200 d. C.), utiliza la suscripción «El Evangelio según Lucas». Casi todas las fuentes antiguas compartían también esta teoría de la autoría-Ireneo,(Haer. 3.1.1, 3.14.1) Tertuliano,(Marc. 4.2. 2) Clemente de Alejandría,(Paedagogus 2.1.15 y Stromata 5.12.82) Orígenes, y el Canon Muratoriano consideraban a Lucas como el autor de los Hechos-Lucanos. Ni Eusebio de Cesarea ni ningún otro escritor antiguo menciona otra tradición sobre la autoría. Los mismos padres de la Iglesia insistieron unánimemente en que el Evangelio de Mateo era la fuente del Evangelio de Marcos. Hoy en día, existe un consenso erudito de todo lo contrario.
Además de las pruebas de autoría proporcionadas por las fuentes antiguas, algunos creen que el texto de Lucas-Hechos apoya la conclusión de que su autor fue un compañero de Pablo. La primera de esas pruebas internas son las partes del libro que se han dado en llamar los pasajes «nosotros».(Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16) Aunque la mayor parte de Hechos está escrita en tercera persona, varias secciones breves del libro están escritas desde la perspectiva de la primera persona.Hechos 16:10-17, 20:5-15, 21:1-18 y 27:1-28:16 Estas secciones «nosotros» están escritas desde el punto de vista de un compañero de viaje de Pablo: e. Por ejemplo: «Después de que Pablo viera la visión, nos dispusimos inmediatamente a partir para Macedonia», «Nos hicimos a la mar y navegamos directamente a Samotracia».Hechos 16:10 Tales pasajes parecen haber sido escritos por alguien que viajó con Pablo durante algunas partes de su ministerio. En consecuencia, algunos han utilizado esta evidencia para apoyar la conclusión de que estos pasajes, y por lo tanto todo el texto de los Hechos de Lucas, fueron escritos por un compañero de viaje de Pablo. El médico Lucas sería una de esas personas.
También se ha argumentado que el nivel de detalle utilizado en la narración que describe los viajes de Pablo sugiere una fuente ocular. En 1882 Hobart afirmó que el vocabulario utilizado en Lucas-Hechos sugiere que su autor pudo haber tenido formación médica, pero esta afirmación fue cuestionada por un influyente estudio de Cadbury en 1926, que argumentaba que la terminología médica de Lucas no era diferente de la terminología utilizada por otros autores no médicos, como Plutarco."Los esfuerzos por argumentar que el Tercer Evangelio demuestra que su autor era médico han sido abandonados en la actualidad. Hobart sostenía que el gran número de relatos de curaciones y el vocabulario demostraban que Lucas era médico.10 Sin embargo, Cadbury refutó posteriormente estas afirmaciones demostrando que Lucas no mostraba más lenguaje «médico» que otros escritores cultos de su época.11 Por supuesto, los relatos de curaciones y el vocabulario «médico» son coherentes con la autoría de un médico. Black, M. C. (1996). Luke. College Press NIV commentary. Joplin, Mo: College Press Pub."Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como médico. En 1882, Hobart intentó reforzar esta conexión indicando todas las pruebas verbales técnicas de la vocación de Lucas. A pesar de la riqueza de referencias que Hobart reunió, el caso se volvió ambiguo por el trabajo de Cadbury (1926), quien demostró que casi todo el supuesto vocabulario médico técnico aparecía en documentos griegos cotidianos como los LXX, Josefo, Luciano y Plutarco. Esto significaba que el lenguaje podía proceder de una persona alfabetizada de cualquier vocación. El trabajo de Cadbury no niega, sin embargo, que Lucas pudiera haber sido médico, sino sólo que el vocabulario de estos libros no garantiza que lo fuera», Bock, D. L. (1994). Lucas Volumen 1: 1:1-9:50. Comentario exegético Baker sobre el Nuevo Testamento (7). Grand Rapids, Mich.: Baker Books«Se han hecho intentos de reforzar el argumento de la autoría de un médico encontrando ejemplos de fraseología médica en Lucas-Hechos; son demasiado pocos para constituir la base de un argumento, pero quizá haya pruebas suficientes para corroborar una opinión más firmemente basada en otras consideraciones», Marshall, I. H. (1978). El Evangelio de Lucas : A commentary on the Greek text. The New international Greek testament commentary (33-34). Exeter [Eng.: Paternoster Press.]
El punto de vista tradicional reconoce que Lucas no fue testigo ocular de los acontecimientos del Evangelio, ni de los acontecimientos previos a la llegada de Pablo a Troas en Hechos 16:8, y el primer pasaje «nosotros» es Hechos 16:10.El primer historiador cristiano: La redacción de los «Hechos de los Apóstoles» - Página 24 Daniel Marguerat - 2002. Es necesario investigar más a fondo la orquestación lucana de la convergencia de la cultura griega y la antigua tradición judía, Roma y Jerusalén.76 Los «pasajes-nosotros» Los «pasajes-nosotros» (16. 10-17; 20. 5-15; 21. 1-18; 27. 1- 28. En el prefacio a Lucas, el autor se refiere a tener testimonios oculares de los acontecimientos del Evangelio «transmitidos a nosotros» y a haber emprendido una «cuidadosa investigación», pero el autor no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser testigo ocular de ninguno de los acontecimientos, excepto de los pasajes nosotros.
Visión crítica - Las cartas auténticas de Pablo no se refieren a Lucas como médico La Epístola a Filemón, casi universalmente aceptada como carta auténtica de Pablo, incluye el nombre de «Lucas» entre otros «colaboradores» de Pablo que envían saludos a los destinatarios de la carta (Filemón, Versículo 24). La identificación de Lucas como médico procede de Colosenses 4:14, pero la mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento creen que Colosenses es seudónimo."El peso acumulado de las muchas diferencias con las epístolas paulinas indiscutibles ha persuadido a la mayoría de los estudiosos modernos [también a algunos del siglo XVI] de que Pablo no escribió Colosenses... Entre los que defienden la autenticidad de la carta se encuentran Martin, Caird, Houlden, Cannon y Moule. Algunos... describen la carta como paulina pero dicen que fue muy interpolada o editada. Schweizer sugiere que Col fue escrita conjuntamente por Pablo y Timoteo. La posición adoptada aquí es que Col es deuteropaulino; fue compuesto después de la vida de Pablo, entre el 70 d.C. (Gnilka) y el 80 d.C. (Lohse) por alguien que conocía la tradición paulina. Lohse considera Col como el producto de una tradición escolar paulina, probablemente ubicada en Éfeso». [TNJBC 1990 p. 877] 2 Timoteo 4:11 también menciona a un «Lucas» y se refiere a que está «conmigo», pero la mayoría de los eruditos modernos no aceptan 2 Timoteo como una carta auténtica de Pablo.
Visión crítica - los pasajes «nosotros» como fragmentos de una fuente anterior
En los pasajes «nosotros», la narración está escrita en primera persona del plural, pero el autor nunca se refiere a sí mismo como «yo» o «mí». Algunos consideran los pasajes de «nosotros» como fragmentos de un segundo documento, parte de algún relato anterior, que fue posteriormente incorporado a los Hechos por el posterior autor de Lucas-Hechos. Muchos eruditos modernos han expresado dudas de que el autor de Lucas-Hechos fuera el médico Lucas, y la opinión crítica sobre el tema se evaluó para ser aproximadamente dividida por igual cerca del final del siglo 20. En su lugar, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo presencial de ninguno de los acontecimientos registrados en el texto. El autor de los Hechos «quería que sus lectores entendieran que durante un tiempo fue compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fuera».Ehrman B. Falsificación y contrafalsificación pp264-5