250px |thumb| Papyrus 90, 150-175 CE|Juan 19:1-7 en el anverso del Papiro 90, escrito entre 150 y 175 d.C. Juan 19 es el decimonoveno capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia Cristiana. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. Este capítulo recoge los acontecimientos del día de la Crucifixión de Jesús, hasta su entierro.Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Editorial Zondervan. 1962.
Texto thumb|250px|right|Juan 19:17-18,25-26 en Papiro 121 () El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 42 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 90 (150-175 d. C.; Versículos 1-7) Papiro 66 (c. 200; completo) Papiro 121 (; existen los versículos 17-18,25-26) Códice Vaticano (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (c. 400) Codex Alexandrinus (400-440) Papiro 60 (c. 700; existen los versículos 1-26) Referencias del Antiguo Testamento : Salmo 22 : Salmo 69 : ; ; Salmo 34. ; : Zacarías 12:10
Referencias del Nuevo Testamento : ,; ; ,
: ; ; ,
Lugares Los hechos relatados en este capítulo tuvieron lugar en Jerusalén. Estructura El comentarista sueco René Kieffer divide este capítulo en dos secciones: Los versículos 1-16a tratan del juicio de Jesús ante Pilato, y son continuos con los acontecimientos relatados en la última parte de capítulo 18. Versículos 16b-42 tratan de su crucifixión, muerte y sepultura. Divide además la primera sección en cuatro partes: versículos 1-3 (humillación ante Pilato), versículos 4-7 (Pilato sale de su cuartel general con el Jesús real escarnecido), versículos 8-11 (diálogo de Jesús con Pilato) y versículos 12-16a (la «escena decisiva» que determina el destino de Jesús). A continuación, Kieffer divide la segunda sección en tres partes: una narración en los versículos 16b-30 que conduce a la muerte de Jesús, un comentario teológico en los versículos 31-37, y una narración relativa al entierro de Jesús en los versículos 38-42.Kieffer, R., 59.-Juan. John, en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , pp. 994-996 Versículos 1-3: La humillación de Jesús ante Pilato Versículo 1 Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. : NKJV Heinrich Meyer señala que Pilato «hizo que se llevara a cabo el azotamiento», pero esto lo habrían hecho sus soldados. La acción fue »infligida sin sentencia. Según el ministro William Nicoll de la Iglesia libre de Escocia, la flagelación fue un compromiso de Pilato, llevado a cabo «con la esperanza poco juiciosa de que este castigo menor pudiera satisfacer a los judíos».Nicoll, W. R. (1897 ss), The Expositor's Greek Testament sobre Juan 19, consultado el 14 de junio de 2019 Pilato declaró tres veces (en Juan 18:39, 19:4 y 19:6) que encontraba ninguna falta en Jesús.
Versículo 2 Y los soldados tejieron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y le pusieron un manto de púrpura.: NKJV Una vez más, Meyer señala que esta injuria de los soldados se llevó a cabo bajo la vigilancia de Pilato. Versículo 3 Entonces dijeron: «¡Salve, Rey de los judíos!» Y lo golpearon con sus manos.: NKJV En la New Century Version, «se le acercaron muchas veces y le dijeron...».: NCV Esta redacción adicional refleja la inserción ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν (ērchonto pros auton) en muchos textos primitivos, pero que faltaba en el Textus Receptus. Karl Lachmann, Constantin von Tischendorf, Meyer y Westcott y Hort adoptan la redacción adicional.: Nuevo Testamento Westcott-Hort de 1881
Referencias cruzadas: , ; ; . Comentarios Este episodio, ubicado en el centro del relato, subraya la realeza de Cristo, justo después de ser interrogado por Pilato. Aunque los soldados lo aclaman como Rey de los judíos de manera burlona, la escena revela, a través de esa parodia trágica, la verdadera grandeza del Rey de Reyes. Se destaca que su Reino no se ajusta a las expectativas humanas. Esta imagen de Cristo, maltratado pero revestido con insignias reales, ha conmovido profundamente a los autores espirituales.Universidad de Navarra. Comentario a los Santos Evangelios (p. 840). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Versículo 5 Entonces salió Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dijo: «¡He aquí el Hombre!»: RVA «He aquí al Hombre": Ecce homo en la Vulgata en latín; en el original , (Ide ho anthrōpos). Meyer refleja que las palabras son «cortas [pero] significativas».
Versículo 6 Por eso, cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los oficiales, gritaron diciendo: «¡Crucifícalo, crucifícalo!». Pilato les dijo: «Lleváoslo vosotros y crucificadle, porque yo no hallo en él ningún delito»: RVA «¡Crucifícalo, crucifícalo!»: Las palabras de los sumos sacerdotes y oficiales en el Texto Recibido son , staurōson, staurōson,: Textus Receptus que significa «¡crucifícalo! ¡crucifícalo!», con la palabra «él» implícita o añadida en los textos ingleses. Los judíos no poseían el derecho de ejecución, ni la crucifixión era una forma judía de pena capital.Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary on John 19, accessed 15 June 2019 «Sin culpa»: o sin crimen (Revised Standard Version).: RSV
Versículo 7 Los judíos le respondieron: «Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley Él debe morir, porque se hizo Hijo de Dios»}: RVR Los textos críticos se refieren a «la ley», κατὰ τὸν νόμον (kata ton nomon), pero el Textus Receptus dice «según “nuestra” ley».: Textus Receptus 1550 Alfred Plummer, en la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios, sostiene que «nuestra» no es original.Plummer, A. (1902), Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios sobre Juan 19, consultado el 5 de septiembre de 2022
(«la ley») declara: Y cualquiera que blasfeme el nombre del Señor, morirá. Toda la congregación lo apedreará, tanto al extranjero como al nacido en la tierra. Cuando blasfeme contra el nombre del Señor, morirá. Pilato estaba obligado por precedente romano a respetar la ley de las nacionalidades sujetas.
Versículo 9 [Pilato] entró de nuevo en el pretorio y dijo a Jesús: «¿De dónde eres?». Pero Jesús no le respondió. : RVR Un segundo examen privado por Pilato. Comentarios Pilato reconoce que Jesús es inocente y que no es un revolucionario político, como pretendían sus acusadores. Al no querer intervenir en asuntos religiosos, las autoridades judías llevan la acusación al ámbito político, incluso reconociendo al César como su rey, traicionando así su propia conciencia. Cuando Pilato escucha que Jesús se ha proclamado Hijo de Dios, aumenta su temor. Al preguntarle «¿De dónde eres tú?», Pilato en realidad indaga sobre el misterio de su identidad, pero Jesús no le responde.Universidad de Navarra. Comentario a los Santos Evangelios (p. 841). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
La majestad de Cristo se reafirma en su respuesta a Pilato sobre el origen divino de la autoridad. Jesús enseña que todo poder humano, ya sea real, político o social, no es absoluto, sino que está subordinado a la soberanía de Dios. Por eso, ninguna ley humana puede ser justa si no está alineada con la ley divina. A pesar de que Pilato intenta liberar a Jesús, cede ante el chantaje de las autoridades judías, priorizando su conveniencia personal sobre la justicia. Esta escena nos advierte sobre el peligro de comprometer principios para evitar dificultades.Universidad de Navarra. Comentarios a los Santos Evangelios (p. 841). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
El Litóstrotos, que significa "enlosado", era probablemente una plaza o patio pavimentado, mientras que el término hebreo Gabbatá significa "lugar elevado", refiriéndose al mismo sitio. La ubicación exacta del pretorio sigue siendo incierta. La Parasceve se refiere al día de preparación antes del sábado, cuando, hacia el mediodía, se eliminaba el pan fermentado y se sacrificaba el cordero pascual en el Templo. San Juan destaca que fue en ese momento cuando condenaron a Jesús, vinculando su muerte al sacrificio del cordero pascual. Esto sugiere que Jesús y sus discípulos habrían celebrado la Pascua un día antes de lo que marcaban las autoridades judías, un detalle que los sinópticos no mencionan.Universidad de Navarra. Comentarios a los Santos Evangelios (p. 842). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Versículo 19 thumb|right|El acrónimo INRI («Jesús Nazareno, Rey de los Judíos» en latín) escrito en tres idiomas (como en Juan 19:20) en la cruz, Abadía de Ellwangen, Alemania.
Pilato escribió un título y lo puso en la cruz. Y lo escrito, escrito está: JESÚS DE NAZARET, EL REY DE LOS JUDÍOS : RVR
Versículo 19 en griego Textus Receptus/Texto mayoritario: ἔγραψεν δὲ καὶ τίτλον ὁ Πιλάτος, καὶ ἔθηκεν ἐπὶ τοῦ σταυροῦ- ἦν δὲ γεγραμμένον, Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. Transliteración: egrapsen de kai titlon ho Pilatos, kai ethēken epi tou staurou; ēn de gegrammenon, IĒSOUS O NAZŌRAIOS O BASILEUS TŌN IOUDAIŌN.
Versículo 19 en latín Biblia Sacra Vulgata: scripsit autem et titulum Pilatus et posuit super crucem erat autem scriptum Iesus Nazarenus rex Iudaeorum Versículo 20 Entonces muchos de los judíos leyeron este título, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad; y estaba escrito en hebreo, griego y latín. : RVR
Versículo 21 Por eso los sumos sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: «No escribas: “El Rey de los judíos”, sino: “Él dijo: ”Yo soy el Rey de los judíos“”»: RVR
Versículo 22
Pilato respondió: «Lo escrito, escrito está»: RVR
Versículo 22 en griego Textus Receptus/Texto mayoritario: ἀπεκρίθη ὁ Πιλάτος, Ὃ γέγραφα, γέγραφα Transliteración: apekrithē o Pilatos o gegrapha gegrapha
Versículo 22 en latín Biblia Sacra Vulgata: respondit Pilatus quod scripsi scripsi Versículo 23 Versículo 23: Entonces los soldados, después de haber crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte, y también la túnica. La túnica no tenía costura, estaba tejida de una sola pieza desde arriba. RVR Versículo 24 Dijeron, pues, entre sí: «No lo rasguemos, sino echemos a suertes de quién será»para que se cumpliera la Escritura que dice: «Se repartieron mis vestidos». y echaron a suertes mis vestiduras». Por eso los soldados hicieron estas cosas. : RVR El griego λαγχάνειν (lagchanein) se traduce correctamente no como «echar a suertes», sino como «obtener por sorteo». En esta acción, Juan ve un cumplimiento del Salmo 22:18, cuya versión en Septuaginta se cita aquí. Versículo 25 «Junto a la cruz de Jesús ...su madre... ...y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y... María Magdalena: RVR
Versículo 26 Jesús, pues, viendo a su madre y al discípulo a quien amaba,...dijo a su madre...Mujer, ahí tienes a tu hijo: RVR
Versículo 27 Entonces dijo al discípulo,¡Mira a tu madre! Y desde aquella hora aquel discípulo la llevó a su casa RVR «Aquella hora» puede indicar que “no esperaron en la cruz a ver el final y el discípulo se la llevó a su casa”; εἰς τὰ ἴδια, véase , . María viviría con Juan y su madre natural, Salomé, que también es hermana de María.Marcus Rods. II: El Evangelio de San Juan. En: The Expositor's Greek Testament (Volúmenes 1). W. Robertson Nicoll (Editor). 1956. ASIN: B002KE6V1Q
Versículo 28
Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliese la Escritura, dijo:Tengo sed : RVR Refiriéndose a:
Versículo 29 Y estaba allí una vasija llena de vinagre; y llenaron una esponja de vinagre,lo pusieron sobre un hisopo y se lo acercaron a la boca: RVR Refiriéndose a: Referencia cruzada: ; ; . Versículo 30Así que cuando Jesús hubo recibido el vino agrio, dijo:«¡Consumado es!» E inclinando la cabeza, entregó el espíritu : RVR
Versículo 30 en griego Textus Receptus/Texto mayoritario: ὅτε οὖν ἔλαβε τὸ ὄξος ὁ Ἰησοῦς, εἶπε,