200px |thumb|Juan 16:14-22 en el lado recto del Papiro 5, escrito alrededor del año 250 d. C. Juan 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Relata la visita de Jesús a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos, la posibilidad de su arresto y el debate sobre si es el Mesías. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio. Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, describe este capítulo como "muy importante para la estimación del cuarto Evangelio. En él, el escenario de la crisis Mesiánica se traslada de Galilea a Jerusalén; y, como es natural, la propia crisis se acalora. Las divisiones, las dudas, las esperanzas, los celos y la casuística de los judíos quedan vívidamente retratados"Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges. on John 7, consultado el 25 de abril de 2016 a se conoce a veces como el "Discurso de los Tabernáculos". Raymond E. Brown describe el Discurso de los Tabernáculos como "una colección polémica de lo que Jesús dijo en respuesta a los ataques de las autoridades judías a sus afirmaciones".
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.) Papiro 66 (c. 200). Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (c. 400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; Versículos 1-2 existentes)
Referencias del Antiguo Testamento : .
Subdivisiones Este capítulo está dividido en 53 Versículos. La Nueva Biblia del rey Jacobo incluye subtítulos dentro del capítulo como sigue: = Los hermanos de Jesús no creen = El Erudito Celestial = ¿Podría ser éste el Cristo? =Jesús y los líderes religiosos = La Promesa del Espíritu Santo = ¿Quién es Él? = Rechazado por las autoridades = Una adúltera enfrenta la Luz del Mundo (refiriéndose a Juan 7:53-8:12)
La incredulidad de los hermanos de Jesús (7:1-9) El evangelista afirma que los hermanos de Jesús (o "hermanos" en algunas traducciones) no creían en Él () pero sugieren que va a Jerusalén para la próxima Fiesta de los Tabernáculos, que era una de las tres fiestas a las que el Libro del Deuteronomio prescribe que todos los hombres judíos deben asistir (). Sugieren que Jesús quiere dar publicidad a sus obras y que en Galilea sus actividades quedan ocultas a la vista de sus discípulos de Judea (), pero Jesús sugiere que sus hermanos asistan a la fiesta pero él permanecerá en Galilea. La fiesta de los Tabernáculos comenzaba 'el decimoquinto día del séptimo mes' (), es decir, el 15 de Tishri, que corresponde a septiembre, por lo que el intervalo entre la Pascua y los Tabernáculos es de unos cinco meses.Watkins, H. W., en Ellicott, C. J. (Ed.) Ellicott's Commentary for English Readers sobre , consultado el 18 de abril de 2016 Jesús dice que siempre es "su hora" de ir a Jerusalén, pero que "su hora" aún no ha llegado. Versículo 1 Después de esto, Jesús anduvo en Galilea, porque no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarlo". King James Version El capítulo 7 se abre en Galilea, donde han tenido lugar los acontecimientos y discursos del capítulo anterior. En Galilea, Jesús había enseñado en la sinagoga de Capernaum, pero muchas personas, incluidos muchos de sus propios discípulos, se habían negado a creer. implica que, sin embargo, Jesús se sentía seguro en Galilea, mientras que en Judea o "judería" (por ejemplo, King James Version), los judíos (o las autoridades judías gobernantes)Footnote in New King James Version querían matar a Jesús. Probablemente no fue a Jerusalén para la Pascua mencionada en , aunque el teólogo John Gill sugirió que "fue a Jerusalén, para celebrar la Pascua; y encontrando que los judíos todavía buscaban quitarle la vida, regresó a Galilea, y 'caminó' allí"..Gill, John. Exposición de toda la Biblia sobre Juan 7, consultado el 17 de abril de 2016
Los capítulos 5, 6 y 7 comienzan todos con las palabras μετα ταυτα (meta tauta), "después de estas cosas", "una típica transición juanina" (capítulo 7: y después de estas cosas). Versículo 3Entonces sus hermanos le dijeron: "Vete de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces": Nueva Biblia del rey Jacobo Los "hermanos", a diferencia de los "discípulos", siguen siendo incrédulos. Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 2, accessed 7 August 2022 Observa la brusquedad de la sugerencia del Versículo 3, Apartaos de aquí, "dada casi como una orden", que "demuestra que presumían de su estrecha relación. Sería más natural en boca de hombres mayores que Cristo, y por lo tanto está a favor de que fueran hijos de José por un matrimonio anterior". Versículo 4La gente no oculta lo que hace si quiere ser conocida. Ya que hacéis estas cosas, ¡que todo el mundo os conozca!": Traducción de la Buena Nueva Johann Bengel describe el razonamiento de los hermanos como un uso del recurso retórico diasyrmus.Bengel, Johann, Gnomon de Bengel del Nuevo Testamento sobre Juan 7, consultado el 13 de noviembre de 2020 El arzobispo irlandés John McEvilly ve "motivos de egoísmo " en que presionen a Jesús para que vaya al sur. MacEvilly, J. (1879), An Exposition of the Gospel of St. John consisting of an analysis of each chapter and of a Commentary critical, exegetical, doctrinal and moral, Dublín: Gill & Son Versículo 6Entonces Jesús les dijo: "Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está listo": RVR "Mi tiempo" (en griego ὁ καιρὸς ὁ ἐμὸς}}, ho kairos ho emos) {: Tyndale House Greek New Testament equivale a "mi hora" (en griego ἡ ὥρα μου, hē ōra mou) en Juan 2:4, que también en ese momento "aún no había llegado". Biblia de Jerusalén (1966), Nota al pie d en Juan 7:6 La Biblia de Jerusalén señala que "esta 'hora', la hora de su glorificación y su regreso a su Padre, está determinada por el Padre y puede anticiparse".Biblia de Jerusalén (1966), Nota al pie e en Juan 2:4 Véase también el Versículo 8: Versículo 8 [Jesús dijo a sus hermanos:] "Vosotros subís a la [o esta] fiesta. Yo todavía no subo a esta fiesta, porque mi tiempo aún no ha llegado del todo.": RVR Plummer sugiere que 'esta' carece de autoridad; deberíamos leer, 'subid a la fiesta'. Comentario Juan relata la incredulidad que mostraron los familiares de Jesús hacia Él, así como su rechazo a buscar una victoria terrenal y pasajera. A pesar de reconocer que Jesús tenía el poder de hacer grandes obras, no confiaban en Él. No comprendían el significado profundo de esos signos. Esto demuestra que los milagros, por sí solos, no son suficientes para generar fe. Universidad de Navarra; Comentario s los Santos Evangelios (p. 779). EUNSA Ediciones
Fiesta de los Tabernáculos (7:10-52) Jesús va a Jerusalén para la fiesta. El evangelista despliega su asistencia en tres pasos: Inicialmente ordena que asistan sus hermanos, pero Él se queda en Galilea (). Después va a Jerusalén, "no abiertamente, sino como en secreto" (, traducción NKJV) (en griego ως εν κρυπτω) "Pero cuando llegó el día de la fiesta del medio, Jesús subió al templo, y enseñaba" (, Biblia de Wycliffe).
H. W. Watkins supone que el grupo principal que viajaba de Galilea a Jerusalén habría tomado la ruta al este del río Jordán, y que Jesús tomó la ruta alternativa a través de Samaria, como había hecho cuando viajó de vuelta de Jerusalén a Galilea en Juan 4, y el Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary está de acuerdo en que pudo haber viajado "quizá por alguna otra ruta"..Comentario bíblico Jamieson-Fausset-Brown] sobre Juan 7, consultado el 20 de abril de 2016
Cuando Jesús comenzó a enseñar en el Templo, se le consideraba inculto y, sin embargo, erudito (), al no haber recibido formación rabínica, sacerdotal o saducea. Se sabe que Jesús no aprendió por las vías contemporáneas del aprendizaje judío, como la Casa de Hillel o la Casa de Shammai, y es probable que tanto el contenido como el estilo de su enseñanza se consideraran distintos de la enseñanza de los "judíos" de estas escuelas, a los que se refiere el evangelista.Edward B. Pollard, "Aesthetic and Imaginative Elements in the Words of Jesus"] en The Biblical World, Vol. 30, Núm. 5 (nov., 1907), pp. 339-345 "Su enseñanza en esta ocasión fue expositiva", basada en la Biblia hebrea: Albert Barnes escribe que "Jesús exhibió en sus discursos un conocimiento tan profundo del Antiguo Testamento como para excitar [el] asombro y la admiración"Barnes, Albert. Notas sobre la Biblia sobre Juan 7, consultado el 21 de abril de 2016 de otros eruditos, pero Él explica que Su enseñanza no es Suya, "sino de Aquel que me envió" (). Jesús no reniega de Su enseñanza, pero no pretende ser su originador ni su autoridad: "El 'mi' se refiere a la enseñanza misma, el 'mío' a la autoridad última sobre la que descansa. No soy un autodidacta Hombre, como si de las profundidades de mi propia conciencia humana independiente lo abarcara... 'El que me envió' me [lo] dio. He estado en íntima comunión con ÉL. Todo lo que digo es pensamiento divino.".Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre Juan 7 En: The Pulpit Commentary. 23 volúmenes, consultado el 22 de abril de 2016 El evangelista ya se ha referido en cuatro testigos a la validez del testimonio de Jesús (), y ahora añade que todo el que quiera hacer la voluntad de Dios conozca la autoridad de su enseñanza (). Comentarios El nombre de esta celebración rememora la época en que los hebreos vivieron en el desierto, alojándose en tiendas. La festividad, que tenía una duración de ocho días y se celebraba al inicio del otoño, conmemoraba la protección divina durante los cuarenta años de peregrinación de los israelitas. Debido a su coincidencia con el final de las cosechas, también se conocía como la «Fiesta de la Recolección». Esta era una de las tres grandes festividades anuales en las que todo varón israelita debía presentarse ante Dios.Comentarios a los Santos Evangelios (p. 778). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Discusión erudita sobre las leyes En una discusión que demuestra este punto a los judíos eruditos, Jesús se refiere entonces a la ley mosaica, y a la ley y tradición de los patriarcas. La ley de la circuncisión prescrita por Moisés () se originó con el pacto con Abraham de Dios y exigía que todo niño varón fuera circuncidado en su octavo día. Si este día era un Sabbat, la obligación de circuncidar ese día anulaba la obligación de descansar el Sabbat (). Los judíos familiarizados con ambas leyes también habrían estado familiarizados con la regla de precedencia entre ellas.Rabí Naftali Silberberg, ¿Se puede realizar una circuncisión en Shabbat? , consultado el 23 de abril de 2016 Pero Jesús se refiere entonces a la curación en el Templo en el día de reposo de un hombre que había tenido una enfermedad durante treinta y ocho años (), a causa de la cual los judíos querían matar a Jesús ():¿Os enojáis conmigo porque sané completamente a un hombre en sábado?. ()
Las respuestas a las enseñanzas de Jesús identificadas en esta sección son: Algunas personas quedaron impresionadas: "Él es bueno" (, a) Otros dijeron: "No, al contrario, engaña a la gente" (, b). La discusión está restringida: "nadie hablaba abiertamente de Él por miedo a los judíos" () Algunos se maravillaban, diciendo: "¿Cómo sabe éste letras, no habiendo estudiado?" () Algunos querían matarlo () Algunos sugirieron que Él estaba "loco y tal vez paranoico":David Guzik Commentary on the Bible on John 7, accessed 24 April 2016 "Tienes un demonio. ¿Quién quiere matarte?" () Algunos se enojaron con Él () Algunos lo reconocieron como el Mesías y creyeron en Él () Algunos negaron que Él pudiera ser el Mesías: "Nosotros sabemos de dónde es éste; pero cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es" ()