La locura divina, también conocida como theia mania y sabiduría loca, se refiere a un comportamiento poco convencional, escandaloso, inesperado o impredecible vinculado a actividades religiosas o espirituales. Se pueden encontrar ejemplos de locura divina en el budismo, el cristianismo, el helenismo, el hinduismo, el islam, el judaísmo y el chamanismo.
Generalmente se explica como una manifestación de comportamiento iluminado por parte de personas que han trascendido las normas sociales, o como un medio de práctica espiritual o enseñanza entre mendicantes y maestros. Estos comportamientos pueden parecer síntomas de enfermedad mental para la sociedad en general, pero son una forma de éxtasis religioso o "actividad estratégica y decidida" deliberada "por parte de individuos altamente conscientes de sí mismos que hacen un uso estratégico del tema de la locura en la construcción de sus personajes públicos".
Paralelos transculturales miniaturadeimagen| Yan Hui representa al loco Hanshan寒山. Color sobre seda. Museo Nacional de Tokio Según June McDaniel y otros eruditos, la locura divina se encuentra en la historia y las prácticas de muchas culturas y puede reflejar un éxtasis religioso o una expresión del amor divino. Platón en su Fedro y sus ideas sobre la theia mania, los judíos jasídicos, la ortodoxia oriental, el cristianismo occidental, el sufismo y las religiones indias son testigos del fenómeno de la locura divina. No es la forma ordinaria de locura, sino un comportamiento que es consistente con las premisas de un camino espiritual o una forma de completa absorción en Dios.
DiValerio señala que existen tradiciones comparables de "santos locos" en las culturas budista, hindú, islámica y cristiana, pero advierte contra los "vuelos de fantasía" que establecen con demasiada facilidad comparaciones entre estos diversos fenómenos.
Georg Feuerstein considera que el poeta zen Hanshan () manifestaba locura divina, y explica que cuando la gente le preguntaba sobre el zen, él sólo se reía histéricamente. El maestro zen Ikkyu () solía correr por su ciudad con un esqueleto humano difundiendo el mensaje de la impermanencia de la vida y la sombría certeza de la muerte. Según Feuerstein, formas similares de comportamiento social anormal y santa locura se encuentran en la historia de la santa cristiana Isadora y del narrador sufí islámico Mulla Nasruddin. La locura divina tiene paralelos en otras religiones, como el judaísmo y el hinduismo. Antigua Grecia y Roma: theia mania Theia mania () es un término utilizado por Platón en su diálogo Fedro para describir una condición de locura divina (comportamiento inusual atribuido a la intervención de un Dios). Plato, Phaedrus 244-245; 265a–b. En esta obra, que data aproximadamente del 370 a. C., Sócrates sostiene que la locura no es necesariamente un mal, afirmando que "la mayor de las bendiciones nos llega a través de la locura, cuando es enviada como un regalo de los dioses".
Sócrates describe cuatro tipos de locura divina:
El frenesí profético del Oráculo de Delfos y las sacerdotisas de Dodona (el regalo de Apolo) Revelaciones e iniciaciones místicas, que proporcionan "una vía de liberación para los necesitados" (el regalo de Dioniso) Inspiración poética (el don de las musas) La locura de los amantes (el regalo de Afrodita y Eros)
Platón amplía estas ideas en otro diálogo, Ion.
Una manifestación bien conocida de locura divina en la antigua Grecia fue el culto a las ménades, las seguidoras de Dioniso. Sin embargo, se sabe poco sobre sus rituales; la famosa descripción del culto en la obra de Eurípides Las bacantes no puede considerarse históricamente exacta.
Mientras se detenían en la puerta, la virgen gritó: "¡Pide ahora tu destino! ¡Al dios! ¡El dios está cerca!" Al decir esto, su rostro se puso pálido, sus cabellos retorcidos fluían libremente, el pecho agitado se hinchó con la sangre salvaje de su corazón; su estatura parecía más vasta, su acento más que el de un hombre mortal, como todo el dios que se acercaba a su alrededor respiraba...
Cristianismo San Simeón, del , afirma Feuerstein, simuló hábilmente la locura. Simeón encontró un perro muerto, ató una cuerda a la pata del cadáver y lo arrastró por el pueblo, indignando a la gente. Para Simeón, el perro muerto representaba una especie de equipaje que la gente lleva en su vida espiritual. Entraba en la iglesia local y lanzaba nueces a la congregación durante la liturgia, lo que luego le explicó a su amigo que estaba denunciando la hipocresía en los actos y oraciones mundanas.
Michael Andrew Screech afirma que la interpretación de la locura en el cristianismo se adopta de la creencia platónica de que la locura se presenta en dos formas: mala y buena, dependiendo de las suposiciones sobre "lo normal" de la mayoría. Los primeros cristianos apreciaban la locura y que los no cristianos los llamaran "locos". Para ellos era la glosolalia o la "lengua de los ángeles". El comportamiento y las enseñanzas de Cristo eran una locura blasfema en su época y, según Simon Podmore, "la locura de Cristo sirvió para santificar la locura blasfema".
La locura religiosa de tipo éxtasis fue interpretada como buena por los primeros cristianos, en el sentido platónico. Sin embargo, a medida que la filosofía griega perdió popularidad en la teología cristiana, también lo hicieron estas ideas. En la época del Renacimiento, la locura carismática recobró el interés en el imaginario popular, al igual que la propuesta platónica de cuatro tipos de "locura buena". En un contexto teológico cristiano, estos fueron interpretados en parte como un éxtasis divino, un escape de las restricciones de la sociedad, un frenesí por la libertad del alma.
En el , el pentecostalismo (los movimientos carismáticos dentro del cristianismo protestante, particularmente en Estados Unidos, América Latina y África) ha fomentado la práctica de la locura divina entre sus seguidores. John Gordon Melton, Pentecostalism, Encyclopaedia Britannica Se cree que la sabiduría y el poder curativo de los poseídos, en estos movimientos, provienen del Espíritu Santo, un fenómeno llamado carisma ("dones espirituales"). Según Tanya Luhrmann, la "escucha de voces espirituales" asociada a esto puede parecer una "enfermedad mental" para muchas personas, pero para los seguidores que gritan y bailan juntos como una multitud, no lo es. Los seguidores creen que existe una larga tradición en la espiritualidad cristiana, donde se dice que santos como Agustín tuvieron experiencias similares de alucinaciones y locura deliberadas. Islam La locura divina es un tema en algunas formas de misticismo islámico. Entre las personas que han alcanzado estados mentales "locos", según Feuerstein, se incluyen los mast Un mast (del persa مست mast), en las enseñanzas de Meher Baba, es una persona que está abrumada por el amor a Dios, acompañada de una desorientación externa similar a la intoxicación. La palabra fue acuñada por Meher Baba y se origina del término sufí mast-Allah que significa "intoxicado con Dios" del persa mast, que literalmente significa "intoxicado". Otra interpretación de su origen es que se deriva de masti, una palabra persa que significa "dominado". y los sufíes ebrios asociados con el shath. En la tradición mística islámica del sufismo, un shath (árabe: شطح šaṭḥ, plural: šaṭaḥāt o šaṭḥiyyāt) es una expresión extática que puede tener un carácter escandaloso. La palabra se deriva de la raíz š-ṭ-ḥ, que conlleva el sentido de desbordamiento o efusión causado por la agitación. Entre las shathiyat más famosas se encuentran “Gloria a mí, cuán grande es mi majestad”, de Bayazid Bastami, y “Yo soy la Verdad”, de Mansur Al-Hallaj. Los autores sufíes a veces afirmaban que esas expresiones eran citas erróneas o las atribuían a la inmadurez, la locura o la intoxicación. En otras ocasiones, las consideraban expresiones auténticas de estados espirituales, incluso de la experiencia más profunda de realidades divinas, que no deberían manifestarse a los indignos. Muchos autores sufíes, incluido al-Ghazali, mostraron ambivalencia ante la naturaleza aparentemente blasfema de algunas shathiyat, mientras admiraban el estatus espiritual de sus autores. En algunas zonas de Gilgit (Pakistán), el comportamiento de los excéntricos faquires dedicados al devocionalismo místico se considera una "santidad loca". En Somalia, según el jeque Abdi, el comportamiento y los métodos excéntricos de Moḥammed ʻAbdulle Hassan llevaron a algunos escritores de la época colonial a llamarlo "mullah loco", "sacerdote loco de Alá".
Según Sadeq Rahimi, la descripción sufí de la locura divina en la unión mística refleja las asociadas con la enfermedad mental:
En la versión del sufismo de África occidental, según Lynda Chouiten, los ejemplos de santos locos forman parte del morabitismo, donde el comportamiento loco e idiota de un morabito se comparaba con una enfermedad mental y se consideraba una forma de locura divina, de santidad. Sin embargo, añade Chouiten, el sufismo se ha adaptado a este comportamiento de locura divina, a diferencia del Islam ortodoxo.
Religiones indias
Hinduismo El tema de la locura divina aparece en todas las principales tradiciones del hinduismo (Shivaísmo, Visnuismo y Shaktismo), tanto en sus mitologías como en sus santos, consumados mendigos y maestros. Se los retrata como si estuvieran actuando como locos o santos, desafiando los supuestos y normas sociales como parte de sus búsquedas espirituales o como resultado de ellas.
Avadhuta Según Feuerstein, la designación Avadhuta (sánscrito: अवधूत) llegó a asociarse con la santidad loca o excéntrica o la "sabiduría loca" de algunos paramahamsa, maestros religiosos liberados, que revertían las normas sociales, como lo simboliza estar "vestidos del cielo" o "desnudos" (sánscrito: digambar). Los avadhuta se describen en los Sannyasa Upanishads Los Sannyasa Upanishads son un grupo de Upanishads menores del hinduismo relacionados con la renuncia, la práctica monástica y el ascetismo. Hay 19 Sannyasa Upanishads en la antología Muktika de 108 Upanishads. Estos, junto con otros Upanishads menores, generalmente se clasifican por separado de los trece Upanishads principales considerados de la antigua tradición védica. El grupo de Sannyasa de Upanishads menores se diferencia de otros grupos, en términos generales en función de su enfoque general, aunque existen superposiciones. Contrastan con los Samanya Upanishads que son de naturaleza genérica, los Yoga Upanishads relacionados con el Yoga, los Shaiva Upanishads que resaltan aspectos del Shaivismo, los Shakta Upanishads que se centran en el Shaktismo y los Vaishnava Upanishads que destacan el Vaishnavismo. del hinduismo, textos sánscritos de principios de la Edad Media que analizan la vida monástica (sannyasa, literalmente "abandonos de casa") de los sadhus (monjes) y sadhvis (monjas) hindúes. El Avadhuta es una categoría de mendicantes y se describe como antinómico. El término significa "desechado, alguien que ha eliminado los sentimientos/apegos mundanos, alguien que ha desechado todas las preocupaciones mortales". Se le describe como alguien que en realidad es sabio y normal, pero que a los demás que no lo entienden les parece "loco". Su comportamiento puede incluir estar vestido (o desnudo) de manera extraña, dormir en campos de cremación, actuar como un animal, un "lunático" guardando su comida en una calavera, entre otros. Según Feuerstein, "el avadhuta es aquel que, en su intoxicación por Dios, ha "desechado" todas las preocupaciones y estándares convencionales". Feuerstein afirma además que en el Tíbet y la India tradicionales, "el "santo tonto" o el "santo loco" [y la loca] ha sido reconocido durante mucho tiempo como una figura legítima en el ámbito de la aspiración y la realización espiritual".
Bhakti