200px |thumb|Versículos iniciales del capítulo 5 del Evangelio de Juan, extraídos de una edición facsímil de la traducción inglesa del Nuevo Testamento realizada por William Tyndale en 1525. Juan 5 es el quinto capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Relata las curaciones y enseñanzas de Jesús en Jerusalén, y comienza a evidenciar la hostilidad que le mostraron las autoridades judías.Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 5, accessed 11 March 2016
Texto thumb|right|150px|Juan 5:26-29 en Papiro 95 recto () El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 47 Versículos. Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.) Papiro 66 (c. 200) Papiro 95 (; existen los Versículos 26-29, 36-38)J. Lenaerts, Un papyrus de l'Évangile de Jean : PL II/31, Chronique d' Egypte 60 (1985), pp. 117-120Philip W. Comfort, Encountering the Manuscripts. An Introduction to New Testament Paleography & Textual Criticism, Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers, 2005, p. 75. Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (c. 400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; existen los Versículos 1-16)
Algunos autores sitúan este capítulo después de Juan 6. Referencias del Antiguo Testamento
Fiesta en Jerusalén (5:1) Al abrirse el capítulo, Jesús va de nuevo a Jerusalén para "una fiesta". Como el evangelio registra la visita de Jesús a Jerusalén para la Pascua en , y otra Pascua fue mencionada en , algunos comentaristas han especulado si también se refería a una Pascua (implicando que los eventos de Juan 2-6 tuvieron lugar durante al menos tres años), o si se indica una fiesta diferente. Según , "Tres veces al año comparecerán todos tus varones ante el Señor tu Dios en el lugar que Él elija (es decir, Jerusalén): en la Fiesta de los Panes sin Levadura, en la Fiesta de las Semanas (Shavuot, o Pentecostés), y en la Fiesta de los Tabernáculos". Véase también Bengel's Gnomen enumera una serie de autoridades a favor de la proposición de que la fiesta a la que se hace referencia era Pentecostés. Gnomon de Bengel del Nuevo Testamento sobre Juan 5, consultado el 6 de marzo de 2016 El Pulpit Commentary señala que "el indefinido" ἑορτη ha sido identificado por los comentaristas con cada fiesta del calendario, por lo que no puede haber una solución definitiva del problema". Pulpit Commentary sobre Juan 5, consultado el 4 de marzo de 2016 En el Versículo 9 se considera un sábado.Kieffer, R., Juan, en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 969 Curación en Betesda (5:2-15) derecha|thumb|150px|Piscina de Betesda - maqueta en el Museo de Israel En el Estanque de Betesda o Betzatha,Vincent, M., Vincent's Word Studies sobre Juan 5: "Tischendorf y Westcott y Hort dan βηθζαθά, Bethzatha, Casa del Olivo". Jesús cura a un hombre paralítico y aislado. Jesús le dice: "¡Levanta tu camilla y anda!". Esto ocurre en sábado, y los líderes religiosos judíos ven al hombre llevando su estera y le dicen que esto va contra la ley. Él les dice que el hombre que le curó le dijo que lo hiciera, y le preguntan quién era. Intenta señalar a Jesús, pero éste se escabulle entre la multitud. Más tarde, Jesús se le acerca y le dice: "No peques más, no sea que te suceda algo peor". El hombre les dice entonces a los líderes religiosos judíos que fue Jesús quien lo sanó ().
Las ruinas del estanque de Betesda siguen en pie en Jerusalén. Versículos 3-4
Los versículos 3-4 no se encuentran en los manuscritos más fiables de Juan,Los textos que carecen de este pasaje incluyen 𝔓66, 𝔓75, א, B, C*, T, y 821 aunque aparecen en la Versión King James de la Biblia (que se basa en el Textus Receptus). La mayoría de los críticos textuales modernos creen que Juan 5:3b-4 es una interpolación, y no una parte original del texto de Juan.
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La New English Translation y la English Revised Version omiten este texto por completo, pero otras como la New International Version hacen referencia a él en una nota.
Versículos 9-10 9 Y al instante el hombre sanó, tomó su lecho y anduvo. Y aquel día era sábado. 10 Entonces los judíos dijeron al que había sido curado: "Es sábado; no te es lícito llevar tu lecho".: RVR Antes de que Jesús sea acusado de trabajar en sábado, el hombre al que ha curado es acusado. Su lecho probablemente sería sólo una estera o alfombra, pero el comentarista bíblico Alfred Plummer señala que sus acusadores judíos "tenían la letra de la ley muy fuertemente de su lado", citando varios pasajes de la ley mosaica (, , y ), pero especialmente : Así dice el Señor: "Mirad por vosotros mismos, y no llevéis carga en el día de reposo, ni la introduzcáis por las puertas de Jerusalén. Versículo 11Él les respondió: "El que me sanó me dijo: 'Toma tu camilla y anda'"Plummer señala que el hombre lleva su camilla en obediencia "a una autoridad superior", no simplemente como una consecuencia práctica de haber sido curado.
Versículo 14Después le encontró Jesús en el templo, y le dijo: ves, has sido sanado. No peques más, para que no te suceda algo peor." NKJV "No peques más": dicho como una prohibición con un imperativo presente, que implica una condición general.Nota sobre Juan 5:14 en NET Bible. Comentarios Esta piscina, llamada Betesda, localizada en las afueras de Jerusalén, también es conocida como "probática" debido a su proximidad a la puerta Probática o de las Ovejas (del griego, próbata). Esta puerta estaba en la sección nororiental de la muralla y servía como entrada para el ganado destinado a los sacrificios del Templo. A finales del se descubrieron restos de la piscina, la cual fue excavada en roca, tenía forma trapezoidal y estaba rodeada por cuatro galerías o porches; un quinto pórtico dividía el estanque en dos partes.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9630). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. La edición Sixto-Clementina de la Vulgata o Vulgata clementina incluye, en la segunda parte, un pasaje que traducido dice: . La Neovulgata, en cambio, omite este pasaje en su texto principal y lo menciona solo en una nota al pie de página, basándose en que no aparece en importantes códices y papiros griegos, ni en muchas versiones antiguas. En la curación del paralítico, Jesús muestra que actúa con el poder de Dios, situándose por encima de la ley del sábado y otorgando a los hombres el perdón de sus pecados. El posterior encuentro de Jesús con el hombre curado en el Templo indica que la curación física era un signo del perdón recibido. Las palabras de Jesús reflejan la mentalidad de la época sobre la relación entre pecado y enfermedad, la cual Él corrige.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9630-9631). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Si el paralítico creía que su dolencia era consecuencia del pecado, Jesús le muestra que el verdadero mal no es la enfermedad, sino el pecado mismo. Además, enseña que una vez recibido el perdón de Dios, es fundamental esforzarse por no pecar nuevamente. La Ley de Moisés establecía el sábado como día de reposo semanal, y los judíos observaban este día para imitar el ejemplo de Dios en la creación. Santo Tomás de Aquino señala que Jesús rechazaba la interpretación restrictiva que los judíos daban a esta norma de la siguiente manera:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9631). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Esta es la razón por la cual Jesús afirma: «Mi Padre no deja de trabajar, y yo también trabajo». Dios sigue actuando después de la creación. Como el Hijo actúa junto con el Padre, y ambos, junto con el Espíritu Santo, son un solo Dios, Nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, puede declarar que no cesa de trabajar. Estas palabras de Jesús aluden a su naturaleza divina, lo cual fue comprendido por los judíos como una blasfemia, incitándolos a buscar su muerte.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9631). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Jesús habla de su Padre y los judíos comienzan a perseguirlo (5:16-30) Los judíos comienzan a perseguir a Jesús (y en algunos textos, el Versículo 16 añade que "procuraban matarle").. Véase también el Textus Receptus, la Biblia de Ginebra y la Versión King James. Sin embargo, el texto crítico de Westcott y Hort () no incluye estas palabras. H. W. Watkins sostiene que "las palabras 'y trataron de matarle' deberían omitirse: en su opinión, se han insertado en algunos manuscritos para explicar la primera cláusula de . (los judíos buscaban más para matarlo)",Watkins, H. W. (1905), htm Ellicott's Commentary for English Readers sobre Juan 5, consultado el 5 de marzo de 2016 la primera de varias amenazas judías contra él (, , , y ).
Surgen dos razones: primero, por "trabajar en sábado" (); en segundo lugar, por llamar a Dios su "padre" y así hacerse igual a Dios ().
A partir de las palabras de Jesús, "Padre mío", el fundador del Metodista John Wesley observó que "es evidente [que] todos los oyentes así lo entendieron [en el sentido de] hacerse igual a Dios".Wesley's Notes sobre Juan 5, consultado el 5 de marzo de 2016 San Agustín ve las palabras "[...] igual a Dios" como una extensión de las palabras en Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.Schaff, P. (ed.), Homilías o Tractados de San Agustín sobre el Evangelio de Juan, Tractado XVIII, Padres Nicenos y Post-Nicenos en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
Jesús sigue hablando de sí mismo ("el Hijo") en relación con Dios ("el Padre"): el Hijo no puede hacer nada independientemente de (o en rivalidad con) el Padre; "el Hijo no puede tener ningún interés o acción separada del Padre".htm Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary sobre Juan 5, consultado el 6 de marzo de 2016 el Hijo "no actúa con ninguna autoafirmación individual independiente de Dios, porque Él es el Hijo. El Hijo imita al Padre; el Padre ama al Hijo y le muestra sus caminos; y el Hijo da vida de la manera en que el Padre resucita a los muertos. Pero el Padre ha delegado en el Hijo el ejercicio del juicio: todos deben honrar al Hijo como honrarían al Padre, y quien no honra al Hijo no honra al Padre que lo envió. () Las palabras del versículo 19: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo se convierten, en el versículo 30, en yo no puedo hacer nada por mí mismo; Jesús "se identifica con el Hijo".
A continuación siguen dos dichos, cada uno de los cuales comienza con un doble "amén" (, traducido "De cierto, de cierto" en la King James Version, "De cierto, de cierto" en la English Standard Version, o "De cierto os digo" en la New International Version):
El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida. () La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan vivirán. ()
El teólogo evangélico reformado D. A. Carson ve en la "afirmación más fuerte de la escatología inaugurada en el Cuarto Evangelio" ... no es necesario que el creyente "espere hasta la último día para experimentar algo de la vida de resurrección". D. A. Carson, El Evangelio según Juan (Apolos, 1991), p. 256. El teólogo luterano Heinrich August Wilhelm Meyer se refiere a "la hora en que los muertos oyen la voz del Hijo de Dios" como la "llamada a la resurrección". Meyer argumenta que esta "hora" se extiende desde su comienzo en "la entrada de Cristo en su ministerio dador de vida" hasta "el segundo advenimiento - ya había comenzado a estar presente, pero, visto en su totalidad, todavía pertenecía al futuro".Meyer's NT Commentary on John 5, accessed 8 March 2016 Comentario