miniatura|Papyrus 4, 150-175 CE|caption=Lucas 6:4-16 en el Papiro 4, escrito hacia 150- miniatura|James Tissot, El sermón de las Bienaventuranzas, Museo de Brooklyn, c. 1890 Lucas 6 es el sexto capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Biblia, tradicionalmente atribuido a Lucas el Evangelista, compañero de Pablo el Apóstol en sus viajes misioneros.Biblia de Jerusalén (1966), «Introducción a los Evangelios Sinópticos», Nuevo Testamento p. 5 La enseñanza de Jesús sobre el Sabbat enfurece a las autoridades religiosas y profundiza su conflicto. Se relata la selección de doce apóstoles y, a continuación, el «Sermón del llano», donde se presentan aspectos clave de la enseñanza de Jesús.
Texto El texto original está escrito en griego koiné. Este capítulo se divide en 49 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 4 (150-; Versículos existentes: 1-16) Papiro 75 (175-225) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
Texto bíblico
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3247 3251). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El conflicto del sábado (6:1-11) Lucas relata dos acontecimientos relacionados con las acciones de Jesús en sábado y las diferencias entre sus enseñanzas y las de los fariseos sobre el significado del día de reposo. Estos acontecimientos llevan a un conflicto cada vez mayor entre Jesús y las autoridades religiosas.
Señor del sábado Esta historia se cuenta en los evangelios sinópticos (, , ). Los discípulos de Jesús son acusados de quebrantar la Ley () por las autoridades judías, que los ven arrancar trigo, rozarlo y comerlo durante el sábado. Jesús invita a su auditorio a recordar las acciones de David y sus hombres que, cuando tuvieron hambre, recibieron el pan de la proposición (). Jesús indica que él -el Hijo del Hombre - es el Señor del sábado. El texto del Evangelio de Marcos sobre el propósito del sábado, El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado, no se repite en Lucas.Franklin, E., Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 934
Lucas sitúa el acontecimiento en una fecha concreta: en griego εν σαββατω δευτεροπρωτω. (en sabbatō deuteroprōtō),- Textus Receptus traducido en la King James Version como «en el segundo sábado después del primero». Esta frase no se encuentra en ninguna otra parte del Evangelio, y se omite en algunos manuscritos antiguos, en la Nueva Versión Internacional y en algunas otras versiones modernas.{ El escritor evangélico Jeremy Myers sugiere que podría haber sido el día de Shavuot (Fiesta de las Semanas), lo que daría a la acción de Jesús un significado añadido. Sólo los sacerdotes podían recoger trigo y procesarlo en sábado para cocer el pan de la proposición (que podían comer). Jesús extiende este privilegio a sus discípulos: en esencia, en su enseñanza, el sacerdocio está abierto a todos. Esta acción representa una ruptura radical con las formas y estructuras tradicionales, y socava el estatus especial de los sacerdotes.
Inserción después del Versículo 4 El manuscrito Códice de Beza contiene un Versículo adicional que la Biblia de Jerusalén califica de «interesante, pero probablemente espurio»:Biblia de Jerusalén (1966), nota a pie de página en Lucas 6:5 Cuando aquel mismo día vio a un hombre que trabajaba en sábado, le dijo: «¡Hombre, si sabes lo que haces, eres dichoso! Pero si no lo sabes, eres maldito y transgresor de la ley".McDonald, T. L., ¿Existen “dichos perdidos” de Jesús?, “”National Catholic Register“”, publicado el 1 de junio de 2016, consultado el 6 de septiembre de 2023 La referencia al conocimiento sugiere que este Versículo podría reflejar influencia gnóstica.
La curación en sábado
La historia se cuenta en los evangelios sinópticos (, , ). En una sinagoga, Jesús llama a un hombre con una mano seca en sábado. La sinagoga era posiblemente la de Cafarnaúm,Gill, J. (1746-63), Gill's Exposition on Luke 6, consultado el 30 de diciembre de 2021 pero muchos comentaristas sostienen que «es imposible decir dónde estaba la sinagoga a la que pertenecían [los] fariseos».Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary on Luke 6, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 30 de diciembre de 2021 Curándole mediante el mandato verbal: «Extiende tu mano», Jesús desafía a las autoridades sacerdotales. No discuten con él directamente, sino que se «llenan de ira» (Versículo 11 en la Nueva Versión de la Vida, RVL). El sábado comienzan a conspirar contra Jesús, ignorando su pregunta: «Os preguntaré una cosa. ¿Dice la Ley que hagamos el bien en el día de descanso o que hagamos el mal? ¿Salvar la vida o matar?» (LBLA). Comentarios En los pasajes de Mateo 12:1-14 y Marcos 2:23-3:6, se narran dos controversias sobre el sábado donde Jesús muestra su autoridad divina y enseña el verdadero sentido del descanso sabático.
Los discípulos recogen espigas en sábado (Mateo 12:1-8; Marcos 2:23-28):
Mateo 12:1-8: Los fariseos critican a los discípulos por recoger espigas en sábado. Jesús responde citando el ejemplo de David, quien comió los panes sagrados cuando tenía hambre, y afirma que "el Hijo del Hombre es Señor del sábado". Marcos 2:23-28: Jesús dice que el sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado, subrayando que él es "Señor incluso del sábado". Curación en sábado Mateo 12:9-14: Jesús cura a un hombre con una mano seca en sábado. Cuando los fariseos cuestionan si es lícito sanar en sábado, Jesús argumenta que es correcto hacer el bien en sábado, y los fariseos comienzan a tramar contra él. Marcos 3:1-6: En una sinagoga, Jesús sana a un hombre en sábado y desafía a los presentes preguntando si es lícito hacer el bien o el mal en sábado. Los fariseos, enfurecidos por su acción, planean destruirlo. En estas controversias, Jesús destaca que el sábado debe beneficiar al ser humano y no ser una carga, mostrando su autoridad sobre las leyes sabáticas y contrastando con la rigidez de los fariseos.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9430). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Este episodio también enseña que no se debe permitir que la limitada comprensión humana ponga en duda la grandeza del Señor:
La elección de los doce apóstoles (6:12-16)
Después de retirarse en oración a un monte, Jesús elige a doce apóstoles, según Lucas ():Simón (a quien llamó Pedro), su hermano Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago hijo de Alfeo, Simón llamado el Zelote, Judas hijo de Santiago y Judas Iscariote, que se convirtió en traidor. El hábito de Jesús de pasar tiempo en oración se menciona varias veces en Lucas: Lucas 3:21, Lucas 5:15, Lucas 9:18 y Lucas 9:29,Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary sobre Lucas 5, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 2 de septiembre de 2023 y Lucas 22:41. La comisión de los Doce también se relata en y . Comentarios Para establecer el Reino de Dios, Jesús funda un nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia. Con ese propósito, elige, da poderes e instruye a los Doce Apóstoles, quienes reemplazan a los antiguos doce patriarcas de las tribus de Israel y forman el núcleo inicial de su Iglesia.
El evangelista destaca que la misión de los Apóstoles es una continuación directa de la obra de Cristo, quien les otorgó el poder de "curar todas las enfermedades y dolencias". Jesús envió a los Apóstoles a todas las naciones y prometió estar con ellos hasta el fin de los tiempos. Por ello, la Iglesia sostiene que esta autoridad apostólica ha sido transmitida a sus sucesores.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9102). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Con la institución del colegio apostólico comienza una nueva sección del Evangelio. Jesús lleva a cabo su misión con los apóstoles en Galilea, que incluye la predicación —reflejada en el Sermón del llano y el «Discurso de las Parábolas» en el capítulo 8— y las curaciones. Lucas narra prácticamente los mismos milagros que los otros sinópticos, pero añade la resurrección del hijo de la viuda de Naín, realizada por Jesús movido por la misericordia, una virtud destacada en el Discurso del Llano.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9431). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El Sermón del llano (6:17-49)
A la comisión de los apóstoles le sigue una descripción de la multitud reunida de toda Judea y Jerusalén, y de la costa de Tiro y Sidón, y luego un sermón en el que expone aspectos clave de las enseñanzas de Jesús. En la sección paralela del evangelio de Mateo, se dice que las multitudes procedían de Galilea, y de la Decápolis, Jerusalén, Judea y más allá del Jordán. La descripción de Marcos es la más extensa de los tres evangelios sinópticos: «le seguía una gran multitud de Galilea, y de Judea y de Jerusalén y de Idumea y del otro lado del Jordán; y los de Tiro y Sidón».: RVR La Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios concluye «así que había judíos, griegos, fenicios y árabes entre los oyentes de nuestro Señor».Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios en Lucas 6, consultado el 4 de junio de 2018 Las cuatro Bienaventuranzas y los cuatro ayes (6:20-26) El sermón comienza con una serie de enseñanzas sobre las cuatro Bienaventuranzas y los cuatro ayes. El sermón puede compararse con el más extenso Sermón de la Montaña relatado por el Evangelio de Mateo. Ambos parecen tener lugar poco después de la elección de los Doce Apóstoles que presenta Jesús en una montaña. En Lucas, pronuncia el sermón bajo de la montaña, en un lugar llano: el teólogo luterano Johann Bengel sugiere que quizás a mitad de la montaña: «un lugar más adecuado para dirigirse a una gran audiencia que una llanura completamente llana».htm Gnomon de Bengel del Nuevo Testamento sobre Lucas 6, consultado el 4 de junio de 2018 Algunos estudiosos creen que el Sermón de la Montaña y el Sermón de la Llanura son el mismo sermón, mientras que otros sostienen que Jesús predicó con frecuencia temas similares en lugares diferentes.Ehrman 2004, p. 101 Lucas relatará más tarde los seis ayes de los fariseos. Comentarios Aquí comienza un discurso similar al Sermón del Monte de Mateo, aunque este es considerablemente más breve: 30 versículos frente a los 111 de Mateo. Ambos evangelistas mencionan que la audiencia era una multitud, pero Lucas sitúa el evento en un lugar llano, después de descender del monte, mientras que Mateo lo ubica en una montaña. Es probable que el primer evangelista evocara con este gesto la entrega de la Ley en el monte Sinaí, mientras que Lucas, al recordar que Jesús predicaba en lugares accesibles, subraya la cercanía del Señor con la gente y el carácter universal de su mensaje.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9433). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Como en otros pasajes de los evangelios, las diferencias entre ellos no disminuyen su historicidad. La Iglesia enseña que estos textos no son meras crónicas contemporáneas, ya que
En la comparación con Mateo 5,1-7,29, se puede inferir la existencia de una fuente común, probablemente escrita, que recogió una importante sesión de predicación de Jesús cerca del Mar de Galilea. En el texto de Lucas, se distinguen tres partes: las Bienaventuranzas e imprecaciones, el amor a los enemigos y las enseñanzas sobre la rectitud de corazón Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9433). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Versículo 20 Y él [Jesucristo] alzó los ojos sobre sus discípulos, y dijo: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.
Versículo 21 Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados.