miniatura|Texto latino de Lucas 3:24-6:39 en el Códice Gigas (). Lucas 4 es el cuarto capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana, tradicionalmente atribuido a Lucas Evangelista, compañero de Pablo Apóstol en sus viajes misioneros.Biblia de Jerusalén (1966), «Introducción a los Evangelios Sinópticos», Nuevo Testamento p. 5 Este capítulo detalla las tres Tentaciones de Jesús, el comienzo de su Ministerio en Galilea,Biblia de Jerusalén (1966), encabezamiento de sección en Lucas 4:14 y su rechazo en Nazaret, que Lucas contrasta con su aclamación en la cercana Cafarnaúm.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné y está dividido en 44 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 4 (150-; Versículos existentes: 1-2, 29-32, 34-35) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; existen los Versículos 26-44) Papiro 7 (siglos -; se conservan los Versículos 1-2)
Referencias del Antiguo Testamento
: Salmos : Isaías 61:1-2
Texto bíblico Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3243-3247). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Las tres tentaciones de Jesús (4:1-13)
Jesús, como en Mateo 4 y Marcos 1, viaja al desierto y ayuna durante cuarenta días. Se enfrenta a Satanás, que le tienta (o pone a prueba). Probado» es la expresión preferida de varias traducciones modernas, por ejemplo la Versión inglesa contemporánea, la Biblia ampliada y el Nuevo Testamento para todos.
Primero, Satanás le ordena convertir las piedras en pan. Jesús responde: «No sólo de pan vive el hombre»,4 citando a Moisés de Deuteronomio 8: No sólo de pan vive el hombre. Las palabras sino por toda palabra de Dios, que reflejan el texto del Deuteronomio (por toda palabra que sale de la boca de Yahveh), se añaden en el Textus Receptus pero están ausentes de los textos críticos del Nuevo Testamento Griego.Nota a pie de página c en la Nueva Biblia del rey Jacobo de Lucas 4 En segundo lugar, Satanás muestra a Jesús «... todos los reinos del mundo»5 y le dice que puede tenerlos todos si se postra y le adora. Jesús le responde con otra cita del Deuteronomio:6:13 «Está escrito: 'Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás'».8 Finalmente, Satanás lleva a Jesús a la cima del Templo de Jerusalén y cita el Salmo 9191:11-12 como criterio para una prueba de favor con Dios, a lo que Jesús cita Deuteronomio ,6:16 «... No tentarás al Señor tu Dios»..12
Esta narración se encuentra también en Mateo 4:1-Mateo 4:11, pero en Mateo el orden de la segunda y tercera tentaciones está invertido. Lo más probable es que esto estuviera en documento Q si esa hipótesis es correcta; ¿quizá sus copias de Q estaban en un orden diferente? Esta diferencia de orden supone un reto para la crítica de la redacción. No está claro si en Q, de existir, el orden era originalmente el mismo que el de Lucas y Mateo lo cambió para que terminara en una montaña, un motivo común de Mateo, como Mateo 5:1 y Mateo 28:16, o Lucas lo cambió para que las tentaciones terminaran en Jerusalén.Biblia de Jerusalén (1966), nota a pie de página a en Lucas 4 Lucas termina su evangelio en Jerusalén en Lucas 24. La mayoría de los estudiosos creen que el orden de Mateo fue el orden que utilizó Q.Brown, p. 236
Versículo 13 Lucas dice entonces que Satanás dejó a Jesús «por una temporada»: Versión King James o «hasta el momento oportuno».: Revised Standard Version: Nueva Biblia del rey Jacobo Satanás aparece más tarde en Lucas 22, entrando en Judas y llevándolo a traicionar a Jesús. Raymond Brown ve su regreso en cuando Jesús dice a los que le arrestan «Pero esta es vuestra hora, y el poder de las tinieblas».Brown, Raymond E. p. 237 El clérigo anglicano de finales del Frederic Farrar, en su comentario sobre Lucas para la Cambridge Bible for Schools and Colleges, sostiene que esto no significa que Jesús no se enfrentara a otras tentaciones durante su vida, citando la opinión de Buenaventura de que «soportó tentaciones, también, en otros momentos».Farrar, F. W. (1891), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Luke 4, accessed 23 May 2018Bonaventure, &view=1up&seq=120&q1=intentó La vida de Cristo, traducido y editado por W. H. Hutchings, publicado en 1881, p. 84
Comentarios Al inicio de su misión redentora, Jesús ayuna y enfrenta las tentaciones de Satanás. Los evangelios sinópticos relatan que este evento ocurre en el "desierto", término que probablemente se refiere a la depresión cercana al río Jordán, al norte del Mar Muerto. Este lugar tiene también un significado teológico: en el desierto, tanto Moisés como Israel fueron tentados y sucumbieron; en cambio, Jesús es tentado y sale victorioso, resistiendo las tentaciones del diablo que intenta desviarlo de su misión. En el tercer evangelio, la genealogía de Jesús se remonta hasta Adán, lo que ha llevado a la tradición cristiana a interpretar este relato como una victoria de Jesús, considerado el nuevo Adán. Donde Adán falló, Jesús triunfa, inaugurando una nueva humanidad..Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9412). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
En la primera tentación, el evangelista describe cómo el diablo pone a prueba la filiación divina de Jesús, que Dios Padre acaba de proclamar. En la segunda tentación, el diablo le ofrece a Jesús el reinado del mundo a cambio de adorarlo. En la tercera tentación, el diablo lleva a Jesús al pináculo del Templo de Jerusalén y le propone que se arroje desde allí para que los ángeles lo rescaten, demostrando así su condición de Hijo de Dios. Aunque esta narración es similar a la del Evangelio de Mateo, hay una diferencia en el orden de las tentaciones: la segunda tentación en Mateo es la tercera en Lucas, y viceversa. El orden en Mateo se asemeja a las tentaciones de Israel en el libro del Éxodo. En cambio, en el Evangelio de Lucas, Jerusalén y específicamente el Templo, tienen un papel central, ya que tanto el Evangelio de la infancia como el Evangelio completo concluyen allí. Por esta razón, se cree que Lucas ajustó el orden de las tentaciones para resaltar la importancia de la Ciudad Santa: en Jerusalén se lleva a cabo nuestra salvación y la victoria de Jesús sobre todas las tentaciones.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9412-9413). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
En el texto se menciona que Jesús triunfa sobre el diablo, quien aguardó el "momento oportuno", refiriéndose claramente a la pasión y muerte de Jesús. En el inicio de la pasión, Lucas relata que entró Satanás en Judas, desencadenando así los eventos. Sin embargo, incluso en ese momento, Jesús vence: al aceptar con amor filial el plan del Padre, libera a la humanidad del poder de la muerte, es decir, del diablo. A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas no menciona que los ángeles sirvieron a Jesús al finalizar las tentaciones; en cambio, sí describe el consuelo de un ángel durante la agonía en GetsemaníFacultad de Teología. Cmentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9413). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El pasaje también muestra que para superar las tentaciones es fundamental recurrir a la oración, practicar el ayuno, evitar entablar un diálogo con la tentación, tener presente y recitar las palabras de Dios contenidas en la Escritura, y confiar plenamente en el Señor.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9413). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Enseñanzas y rechazo en Nazaret (4:14-30) miniatura|Monte Precipicio, Nazaret (fotografiado en 2009)
Jesús regresa a Galilea «con el poder del Espíritu», dice Lucas, y enseña en muchas de las sinagogas de allí. Un Shabat, va a la sinagoga de su ciudad natal de Nazaret, se levanta y lee una sección del Libro de Isaías, Isaías 61:1-Isaías 61:2|2, refiriéndose a sí mismo (Versículo 21) como el cumplimiento de esta profecía. El texto de Lucas utiliza la versión Septuaginta, pero la versión que Jesús leyó habría sido escrita en hebreo.
La gente se asombra de sus «palabras llenas de gracia» (en griego τοις λογοις της χαριτος}}, tois logois tēs charitos, versículo 22), «el discurso del que el versículo 21 es un compendio»,Alford, H. (1863-1878), com/commentaries/alford/luke/4.htm Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford sobre Lucas 4, consultado el 29 de agosto de 2023 pero Jesús continúa reprendiéndolos, diciendo «En verdad os digo... ningún profeta es aceptable en su ciudad natal.».: English Standard Version (ESV)
Versículos 25-30 Pero en verdad os digo que había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando los cielos estuvieron cerrados tres años y seis meses, y sobrevino un gran hambre en toda la tierra, y Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino sólo a Sarepta, en tierra de Sidón, a una mujer que era viuda. English Standard Version
Les cuenta cómo en tiempos de Elías sólo se salvó una mujer de Sidón (la viuda de Sarepta) (versículos 25-26, cf 1 Reyes 17: 7-16)), y durante la época de Eliseo, aunque había muchos leprosos en Israel, sólo un sirio (Naamán) fue curado (Versículo 27, cfr 2 Reyes 5:1-19). Indignada, la gente lo ataca y lo persigue hasta la cima de una colina e intenta arrojarlo, pero Jesús se escabulle entre la multitud y continúa «su camino». Nueva Versión Estándar Revisada. Hay muchas colinas en Nazaret y sus alrededores, aunque la región de la Alta Galilea, Más al norte, es más montañosa. Tradicionalmente se ha asociado este acontecimiento con el monte del Precipicio (también conocido como monte de la Precipitación), a unos 2 km de Nazaret, pero los estudiosos sostienen ahora que es improbable que éste fuera el lugar porque está a más de un día de reposo a pie de la ciudad.
Eric Franklin señala que la continuación de Jesús «en camino» denota no sólo su huida del peligro, sino un movimiento hacia su objetivo, Lucas utiliza el mismo verbo, ἐπορεύετο, eporeueto, que utiliza en , πορευεσθαι, poreuesthai, para indicar su firme viaje hacia Jerusalén.Franklin, E., 58. Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 933
El suceso quizá también se represente, aunque no palabra por palabra, en Marcos6:1-6 y Mateo ,13:53-58 pero estos relatos no incluyen los ejemplos del Antiguo Testamento, y reflejan agendas diferentes..Thiessen, H. A., Studying Mark 6 1-6, publicado el 16 de julio de 2020, consultado el 30 de agosto de 2023
Comentarios En el Evangelio de Lucas, se describe el inicio del ministerio público de Jesús en Galilea. En la sinagoga de Nazaret, Jesús presenta su misión. El "hoy" de la salvación se manifiesta inmediatamente a través de sus curaciones, el perdón de los pecados y sus actos de misericordia. Su misión principal es evangelizar, con su enseñanza destacada en el Sermón de la montaña y las parábolas del Reino.