miniatura|Lucas 3:7-8 con comentario en mayúscula sobre la escritura inferior del Codex Zacynthius, un palimpsesto del . La escritura superior es una minúscula de Mateo 26:39-51 del . Lucas 3 es el tercer capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Cristiandad, tradicionalmente atribuido a Lucas Evangelista, compañero de Pablo Apóstol en sus viajes misioneros.Biblia de Jerusalén (1966), «Introducción a los Evangelios Sinópticos», Nuevo Testamento p. 5 Contiene un relato de la predicación de Juan Bautista, así como una genealogía de Jesús. Desde el comienzo de este capítulo hasta Lucas 9:50, la «forma y la perspectiva» del Evangelio de Lucas siguen de cerca las de los otros evangelios sinópticos, Mateo y Marcos.Franklin, E., 58. Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , pp. 926-7 El Expositor's Greek Testament afirma que en este capítulo «se abre el ministerio de la nueva era».Expositor's Greek Testament sobre Lucas 3, consultado el 20 de mayo de 2018
Texto El texto original fue escrito en Griego koiné y se divide en. 38 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 4 (150-; Versículos existentes: 8-38) Papiro 75 (175-225; existente: Versículos 18-38) Códice Vaticano (325-350) Códice Sinaítico (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~50; existen los Versículos 21-38)
Referencias del Antiguo Testamento
Texto bíblico Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3239-3242). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Juan el Bautista miniatura|derecha|Territorios y tetrarquías en la Palestina del : Judea, Galilea, Iturea, Traconitis, Abilene; también Perea, Nabatea, Idumea, Samaria, Decápolis, Calcis, Fenicia derecha|miniatura|Inscripción griega que menciona a Lisanias, posiblemente el tetrarca de Lucas 3:1
Como ya ha hecho en los dos primeros capítulos, Lucas aporta varios puntos de datos históricos, en este caso seis, para precisar la fecha de los hechos en el de nuestra era.
Versículos 1-2 En el año decimoquinto del reinado de Tiberio - cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Herodes Filipo II tetrarca de Iturea y Trachonitis, y Lisanias tetrarca de Abilene - durante el Sumo sacerdote de Israel Anás y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto. Nueva Versión Internacional
El decimoquinto año de gobierno de Tiberio fue el 29 o (calculado a partir de la muerte de su predecesor, Augusto, en el ), por lo que se puede fechar el comienzo de la predicación de Juan en esa fecha. El estudioso del Nuevo Testamento William Ramsay sugiere que el año fue el , calculado desde el momento en que Tiberio fue nombrado copríncipe con Augusto en el Ramsay 1895, pp. 386-387 Ramsay señala que esta forma de cálculo podía «hacerse bajo un emperador cuyos años se contaban desde su asociación como colega», como la empleada por Tito, cuyo reinado comenzó desde su asociación con su padre el 1 de julio de Ramsay 1895, p. 387
El gobierno de Poncio Pilato en Judea durante el reinado de Tiberio está bien atestiguado en la historia (por ejemplo, Tácito en Anales libro 15, capítulo 44, escrito ca. AD 116).P.E. Easterling, E. J. Kenney (editores generales), The Cambridge History of Latin Literature, página 892 (Cambridge University Press, 1982, reimpreso en 1996). Bart D. Ehrman escribió: «El informe de Tácito confirma lo que sabemos por otras fuentes, que Jesús fue ejecutado por orden del gobernador romano de Judea, Poncio Pilato, en algún momento del reinado de Tiberio.» En: miniatura|derecha|Comparación de Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-9. Texto común resaltado en rojo. Del Nuevo Testamento Scrivener de 1894.
La referencia a las capuchas de sacerdote mayor de Anás y Caifás crea una dificultad en el sentido de que un sumo sacerdocio conjunto no estaba permitido bajo la ley judía. Comentarios Los cuatro evangelios documentan la actividad de Juan el Bautista que precedió la vida pública de Jesús, siendo Lucas quien ofrece un relato más detallado y organizado. Lucas establece el contexto general, describe la misión de Juan, el contenido de su predicación, su relación con el Mesías venidero y su encarcelamiento.
Lucas sitúa la aparición pública de Juan Bautista en un marco temporal y espacial preciso. El decimoquinto año del reinado de Tiberio César corresponde al año 27 o 28/29 de nuestra era, según dos posibles cálculos cronológicos. Poncio Pilato fue prefecto de Judea desde el año 26 al 36, y su jurisdicción incluía también Samaria e Idumea. Herodes mencionado es Herodes Antipas, quien murió en el año 39. Su hermanastro Filipo fue tetrarca de las regiones indicadas en el texto hasta el año 33/34. Este no es el mismo Herodes Filipo que estuvo casado con Herodías. Caifás era el sumo sacerdote, ocupando el cargo desde el año 18 hasta el 36. Anás, su suegro, había sido depuesto en el año 15 por la autoridad romana, pero mantenía gran influencia en la política y la religión judías.hechos de los Apóstoles capítulo 4, versículo 6Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9406). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La mención de circunstancias históricas seguida de vino la palabra de Dios sobre… es común en el inicio de muchos libros proféticos. Así, el texto sugiere, como Jesús afirmará explícitamente después, que Juan es el último de los profetas y que, a través de él, Dios inaugura el último acto de la historia con su palabra.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9407). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Vesículo 4 Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice:"La voz del que clama en el desierto:Preparad el camino del Señor.enderezar Sus sendas'Citando Isaías 40:3; también citado en Mateo 3:3, Marcos 1:3, y Juan 1:23.Nota [b] sobre Isaías 40:3 en Berean Study Bible. «Yermo»: o «desierto»; la posición sintáctica de la frase «en el desierto» podría ser con «Preparad un camino» (Texto Masorético o «MT»), sugiriendo el lugar donde debía hacerse la preparación, mientras que la Septuaginta griega (o «LXX») lo conecta con «una voz que gritaba» indicando el lugar desde donde partía el ministerio de Juan.Nota [b] sobre Lucas 3:4 en NET Bible Los documentos judíos apoyan por separado ambas interpretaciones: 1QS 8:14 y 9.19-20 apoyan la versión MT mientras que algunos textos rabínicos apoyan la versión LXX, pero en el análisis final, el «efecto neto entre las dos opciones puede ser mínimo».
Al igual que Marcos 1:2-3, Mateo 3:3 y Juan 1:23, Lucas cita a Isaías 40 en referencia a Juan, pero con mayor extensión, posiblemente para incluir el mensaje de que «...toda carne (“”o“” toda la humanidad) verá la salvación de Dios» () para su público gentil.Brown 2007, p. 235 Verse 5 Todo valle será rellenado, y todo monte y colina será allanado; y lo torcido se enderezará, y los caminos ásperos serán allanados;: KJV Este Versículo cita Isaías 40:4,Nota sobre Isaías 40:4 en la Berean Study Bible que la King James Version traduce como «todo valle será exaltado». El escritor Frederic Farrar señala «un notable paralelismo» en la descripción que hace Josefo de la marcha de Vespasiano en la Guerras de los judíos: Versículo 6 Y toda carne verá la salvación de Dios. Este Versículo cita Isaías 40:5:Nota sobre Isaías 40:5 en la Biblia de Estudio de Berea véase la nota anterior sobre versículo 4. Comentarios a los versículos 4, 5 y 6 El evangelista Lucas presenta a Juan el Bautista en relación con un texto del libro de Isaías. En esta parte de Isaías, se le anuncia al pueblo hebreo que, después del exilio en Babilonia, habrá un nuevo éxodo. En este nuevo éxodo, el pueblo será guiado no por Moisés, sino por Dios mismo a través del desierto hasta la tierra prometida. Este oráculo de Isaías es citado por los tres evangelios sinópticos, pero solo Lucas incluye el versículo final: «Y todo hombre verá la salvación de Dios». Así, la universalidad del Evangelio se establece desde la misión de Juan el Bautista, indicando que todos, incluidos publicanos y soldados, tienen acceso a la salvación.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9407). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Ante la llegada del Señor, es crucial que las personas se preparen espiritualmente, arrepintiéndose de sus pecados y cambiando su estilo de vida para estar listos para la gracia del Mesías. La salvación no se obtiene por ser descendientes de Abrahán, sino a través de la conversión demostrada en acciones concretas, diferentes para cada individuo. Lucas señala que ha incluido solo algunas de las exhortaciones de Juan el Bautista, pero su resumen es muy parecido al de otros textos contemporáneos. Flavio Josefo también hace referencia a Juan el Bautista con las siguientes palabras:
y Agustín de Hipona lo referencia de la siguiente manera:
Por último, el evangelista registra el destino final de Juan el Bautista. Mientras que los otros dos evangelios sinópticos detallan la crítica de Juan al adulterio de Herodes, Lucas también menciona que Juan denunció todas las maldades del tetrarca. El despotismo y la tiranía de la detención de Juan es mencionada por Flavio Josefo, quien afirma que Herodes, temeroso de la influencia del Bautista, decidió actuar contra él:
Versículos 7-17 Juan exhorta primero a los oyentes («manada de serpientes») a que demuestren su arrepentimiento por la forma en que vivían. Se ponía en duda su sinceridad. Mientras Juan continúa predicando un bautismo de arrepentimiento, dice entonces a la multitud que su descendencia de Abraham no les salvará de «la ira venidera», que «...de estas piedras puede Dios suscitar hijos para Abraham». «El hacha está ya en la raíz de los árboles, y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego.»8-9
La gente pregunta qué deben hacer y Juan habla de compartir (Versículo 11). Específicamente al recaudador de impuestos (publicanos en la King James Version),: Versión Reina Valera y a los soldados les dice que no deben abusar de sus cargos. Le preguntan si es el Cristo, y responde «Yo os bautizo con agua. Pero vendrá uno más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de desatar. Él os bautizará con Espíritu Santo y con fuego». () también se encuentra en Mateo 3:11, Marcos 1:7Marcos 1:8|-8 y Juan 1:26-Juan 1:27|27. Juan es entonces encerrado por Herodes por reprenderle acerca de su esposa Herodías, añadiendo Herodes esta «coronación de la iniquidad» a todas sus otras fechorías. Versículo 16 derecha|miniatura|Sandalias con correas modernas, pero de estilo similar a las sandalias de la época romana Juan respondió diciendo a todos: «Yo os bautizo con agua; pero viene uno más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatarle la correa de las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. NKJV Se encuentran variantes textuales en unos pocos manuscritos (C D 892 1424 it) que tienen , eis metanoian, «para arrepentimiento», después de la frase «bautizaros con agua». Esta adición puede tener una intención aclaratoria y probablemente fue un intento de armonizar con Mateo 3:11.Nota [b] sobre Lucas 3:16 en NET Biblia El bautismo de Jesús derecha|miniatura|Edición facsímil de Lucas 3:22,26-27 del Códice Tischendorfianus III, del o .