thumb|Texto latino de Marcos 11:10-14:32 en el Códice Gigas () Marcos 12 es el duodécimo capítulo del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Continúa la enseñanza de Jesús en el Templo de Jerusalén, y contiene la parábola de los viñadores homicidas, la discusión de Jesús con los fariseos y herodianos sobre pagar impuestos al César, y el debate con los saduceos sobre la naturaleza de las personas que serán resucitadas al final de los tiempos. También contiene el mayor mandamiento de Jesús, su discusión sobre la relación del mesías con el rey David, la condena de los maestros de la ley y su elogio de la ofrenda de una viuda pobre.
En el contexto de la cronología de Marcos, estos acontecimientos, que continúan desde el desafío a la autoridad de Jesús en Marcos 11:27-33, tienen lugar durante su tercera visita al templo, tradicionalmente identificada con el Martes Santo. Maclear, G. F., Cambridge Bible for Schools and Colleges on Mark 11, accessed 1 July 2021 Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 44 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Codex Vaticanus (325-350; completo) Codex Sinaiticus (330-360; completo) Codex Bezae (~400; completo) Codex Alexandrinus (400-440; completo) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 1-29 existentes)
Referencias del Antiguo Testamento Marcos 12:36: Salmo 110:1 Texto bíblico
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 3205-3210). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Parábola de los viñadores homicidas Jesús, después de su discusión con los sumos sacerdotes del Sanedrín sobre su autoridad en Marcos 11:27-33, se dirige a «ellos» («los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos») en parábolas (εν παραβολαις, en parabolais, plural). Mientras que el Evangelio de Mateo registra aquí varias parábolas, entre ellas la parábola de los dos hijos y la parábola de los invitados a la boda,Maclear, G. F., Cambridge Bible for Schools and Colleg|es on Msar 12, accessed 1 July 2021 Marcos relata sólo una:
Un hombre plantó una viña, la cercó con un seto, cavó un lugar para el viñedo, edificó una torre, la arrendó a labradores y se fue a un país lejano. Y al tiempo envió a los labradores un criado, para que recibiese de los labradores del fruto de la viña. Y ellos lo prendieron, lo golpearon y lo despidieron vacío.
Volvió a enviarles otro siervo, y le arrojaron piedras, le hirieron en la cabeza y le despidieron maltratado. Y otra vez les envió otro; y a éste mataron, y a otros muchos; a unos golpeando, y a otros matando.
Y teniendo aún un hijo muy amado, lo envió también el último a ellos, diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. Pero aquellos labradores dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra. Y tomándole, le mataron, y le echaron fuera de la viña.¿Qué hará, pues, el señor de la viña? Vendrá y destruirá a los labradores, y dará la viña a otros. Y no habéis leído esta Escritura: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo: Esto ha hecho el Señor, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. (1-11 RVR)
La escritura mencionada es una cita del Salmo 118:22-23,[http://www.biblegateway.com/passage/?book_id=23&chapter=118&version=31 Psalm 118 (en inglés)] el salmo de procesión para las tres fiestas de peregrinación que también proporcionó la fuente para la aclamación de la multitud cuando Jesús entró en Jerusalén, Bendito el que viene en el nombre del Señor. La cita sobre la piedra es de la versión Septuaginta de los Salmos, una versión que Jesús y los judíos de la Israel probablemente no habrían utilizado. Marcos, sin embargo, que claramente tiene la Septuaginta como referencia del Antiguo Testamento, puede haberla utilizado simplemente para su audiencia, ya que hablaban griego, o para aclarar sus fuentes, orales y/o escritas. Para quienes tratan a Marcos como históricamente fiable, estas predicciones sirven para demostrar el poder del conocimiento de Jesús. Pablo de Tarso también se refiere a Jesús como una «piedra» en Romanos 9:33Romans 9 (en inglés) pero hace referencia a esto con citas del Isaías 8:14Isaiah 8 (en inglés) y 28:16.Isaiah 28 (en inglés) Hechos 4:11 Acts 4 (en inglés) recoge que Pedro utilizó el mismo Salmo para describir a Jesús. La 1 Pedro hace referencia tanto a Isaías como al Salmo en 2:6-8,1 Peter 2 (en inglés) aunque la mayoría de los eruditos, aunque no todos, no aceptan esta carta como escrita realmente por el apóstol Pedro.
El obispo anglicano Nicholas Thomas Wright contrasta esta parábola con la primera parábola de Jesús registrada en Marcos, la parábola del sembrador. Marcos 4:1-20) En esa parábola, «falló un lote de semilla, luego otro, y otro, pero al final hubo cosecha», mientras que en esta parábola, se envía un esclavo, luego otro, pero cuando llega el mensajero final, el hijo del dueño de la viña, «lo matan ignominiosamente».Wright, T., (2001) Marcos para todos, p. 158
Marcos dice que ellos («los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos») «se dieron cuenta» de que Jesús hablaba de ellos y quisieron arrestarlo, pero no lo hicieron por miedo a la multitud.: Nueva Versión Estándar Revisada El pasaje invita a la interpretación como una alegoría:Tuckett, C. M., 57. Mark, en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 910 los labradores son los sacerdotes y maestros, y quizás las autoridades judías en general. La palabra también podría ser una metáfora para toda la humanidad. Muchas traducciones modernas utilizan los términos «arrendatarios» o «agricultores arrendatarios» en lugar de «labradores». El dueño de la viña es Dios. Una interpretación común de los siervos es la de los profetas o todos los mensajeros que proceden de Dios, mientras que los gentiles, o cristianos, son los «otros» a los que se les dará la viña. La viña es Israel o, más abstractamente, la promesa hecha a Abraham por Dios. El hijo del dueño es Jesús.«Amado» es como Dios ha llamado a Jesús en Marcos 1Mark 1 (en inglés) y Marcos 9Mark 9 (en inglés) durante su bautismo y la Transfiguración.
Isaías 5 utiliza un lenguaje similar con respecto a la viña de Dios. Los trabajadores que trabajaban en las fincas de los terratenientes absentistas ocurrían con frecuencia en el Imperio romano, lo que hace que la historia sea relevante para los oyentes de la época. Los viñedos eran la fuente de uvas y vino, un símbolo común de bien en los Evangelios. Está Jesús convirtiendo el agua en vino en Juan 2John 2 (en inglés) y el dicho sobre los odres nuevos en Marcos 2:22.Mark 2 (en inglés) Crecimiento natural, como las parábolas de Jesús del grano de mostaza y la Parábola del crecimiento de la semilla en Marcos 4,Mark 4 (en inglés) era probablemente una metáfora comprendida de forma natural por el público de Marcos, ya que el mundo antiguo era en gran medida un mundo agrícola.
Esta parábola también se encuentra en los dichos 65-66 del Evangelio de Tomás.Evangelio de Tomás, consultado el 20 de marzo de 2023
Comentarios La parábola es la conocida como la parábola de los viñadores homicidas o la parábola de la viña, que se encuentra en los Evangelios sinópticos (Mateo 21:33-46, Marcos 12:1-12, Lucas 20:9-19). En esta parábola, Jesús utiliza la metáfora de una viña para ilustrar la relación entre Dios y su pueblo, Israel, así como la reacción de los líderes religiosos judíos ante la llegada del Mesías. En esta parábola, el dueño de la viña representa a Dios, los viñadores son los líderes religiosos de Israel, los siervos enviados son los profetas que Dios envió al pueblo para guiarlos y advertirles, y el hijo amado es Jesús mismo. La parábola describe cómo los viñadores malvados maltratan y matan a los siervos enviados por el dueño de la viña, y finalmente matan al hijo del dueño pensando que así podrán quedarse con la viña para sí mismos.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9335). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. El juicio recaerá sobre ellos por rechazar al Hijo de Dios.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9336). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El uso del Salmo 118 refuerza esta idea al mostrar que las acciones humanas, incluso los actos de violencia y rechazo contra Jesús, en última instancia, contribuyen al plan soberano de Dios. La expansión de la viña a nuevos colonos representa la extensión del evangelio más allá de Israel, hacia todas las naciones, y la construcción de una comunidad universal de creyentes en torno a Cristo como el fundamento. En resumen, la parábola y su interpretación indican que la muerte de Jesús fuera de Jerusalén no fue un fracaso, sino parte integral del plan divino para la salvación de la humanidad, inaugurando una nueva era de redención y estableciendo la Iglesia como el cuerpo de Cristo en el mundo.
Pago de impuestos al César
«Ellos» (los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, o «los dirigentes judíos»: Versión del Nuevo Siglo) enviaron a algunos fariseos y herodianos a Jesús. Le ofrecen falsos elogios y esperan tenderle una trampa preguntándole si hay que pagar los impuestos a los romanos. Estos dos grupos eran antagonistas, y al mostrarlos trabajando juntos contra Jesús, Marcos muestra la severidad de la oposición a él. Marcos ya los había mencionado juntos Marcos 3:6. Los herodianos, partidarios de Herodes Antipas, habrían estado en Jerusalén con Herodes durante su viaje allí para la Pascua. El teólogo protestante Heinrich Meyer señala que el en griego ἀγρεύω (argeuō, «atrapar») es un término de caza. Jesús les pidió que le mostraran un denario', una moneda romana, y pregunta de quién es la imagen y la inscripción que hay en ella. La moneda estaba marcada con la imagen del César. Jesús dice entonces: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (17). De este modo, Jesús evita la trampa y no respalda ni a los herodianos y a los romanos que apoyaban, ni a los fariseos.
Este mismo incidente, con pequeñas diferencias, también se recoge en los Evangelios de Mateo (22:15-22) y Lucas (20:20-26). El relato de Marcos ha sido descrito como «más conciso y vívido» que el de Mateo. El Evangelio de Lucas deja claro que «Esperaban pillar a Jesús en algo que dijera, para entregarlo al poder y la autoridad del gobernador.» Aparentemente, sus interrogadores anticiparon que Jesús denunciaría el impuesto. La acusación de abogar por el impago de impuestos fue formulada más tarde contra Jesús ante Pilato.
Dar a Dios lo que es de Dios podría ser una admonición a cumplir con la obligación de uno con Dios como uno debe cumplir con una obligación con el estado.. También podría ser la manera de Jesús de decir que Dios, no Roma, controlaba Israel, de hecho el mundo entero, y así satisfacer también a los fariseos. Este pasaje se utiliza a menudo en argumentos sobre la naturaleza de la separación de la Iglesia y el Estado.
El mismo dicho se encuentra en el Evangelio de Tomás como dicho 100, con las palabras adicionales «...y dame lo que es mío».
Algunos escritores citan esta frase en apoyo de la resistencia a los impuestos: véase, por ejemplo, Ned Netterville, Darrell Anderson, y Timmothy Patton. Comentarios