thumb|Hoja que contiene Marcos 6:27-54 en el Codex Alexandrinus de hacia 400-440 d. C. Marcos 6 es el sexto capítulo del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En este capítulo, Jesús va a Nazaret y experimenta el rechazo de su propia familia. A continuación, envía a sus Apóstoles de dos en dos a varias ciudades de la región, donde también podrían enfrentarse al rechazo. Finalmente, Jesús regresa al Mar de Galilea y realiza algunos de sus milagros más famosos, como el dar de comer a 5000 personas y el Jesús caminando sobre las aguas. En este capítulo también se relata la ejecución de Juan Bautista. Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 56 Versículos.
Testigos textuales thumb|right|100px|Fragmento 7Q5 de Qumran. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Codex Vaticanus (325-350; completo) Codex Sinaiticus (330-360; completo) Codex Bezae (~400; completo) Codex Alexandrinus (400-440; completo) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; existen los Versículos 1-31)
En 1972, el papirólogo español José O’Callaghan propuso en su obra ¿Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrân?Biblica 53 (1972) 91-100. Traducido al inglés por W. L. Holladay en Journal of Biblical Literature 91 (1972) suplemento nº 2. que entre los rollos del mar Muerto, 7Q5, un pequeño fragmento de papiro griego descubierto en Qumrán. Cueva 7 (datado entre el 50 a. C. y el 50 d. C.), contiene en realidad el texto de Marcos 6:52-53, y esto fue reafirmado y ampliado posteriormente por el erudito alemán Carsten Peter Thiede en su obra ¿El manuscrito más antiguo del Evangelio? en 1982. Sin embargo, a la mayoría de los estudiosos no les ha convencido la identificación de O'Callaghan y Thiede.. "En conjunto, la tesis de O'Callaghan se ha topado con el escepticismo de los eruditos, ya que los fragmentos son extremadamente pequeños, casi ilegibles, y su caso más sólido no concuerda con las versiones conocidas de Marcos."".... Qumran ms. 7Q5 ... está titulado como si contuviera un fragmento de Marcos: fue por supuesto O'Callaghan quien hizo esa controvertida -y ahora virtualmente universalmente rechazada- identificación de este texto del Mar Muerto como un fragmento del Nuevo Testamento ..." Elliot (2004), JK, Book Notes, Novum Testamentum, Volumen 45, Número 2, 2003, pp. 203.Gundry (1999), p.698. Carlo Maria Martini, S.J., arzobispo de Milán y parte del equipo de cinco miembros que editó la edición moderna definitiva del Nuevo Testamento griego para las Sociedades Bíblicas Unidas estuvo de acuerdo con la identificación y las afirmaciones de O'Callaghan. Texto bíblico
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 3179-85). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Versículo 1 Jesús sale "de allí" (es decir, de Cafarnaún),Alford, H., htm Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford sobre Marcos 6, consultado el 9 de marzo de 2023 y se dirige a su «ciudad natal» (en griego τὴν πατρίδα αὐτοῦ, tēn patrida autou).{: 1881 Westcott-Hort Nuevo Testamento Heinrich Meyer sostiene que "allí" se refiere a la casa de Jairo,Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary on Mark 6, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 9 de marzo de 2023 el último lugar mencionado en el capítulo 5.
Rechazo de Jesús en Nazaret
Marcos relata la historia de la aclamación inicial de Jesús y su posterior rechazo en Nazaret, "su propio país". El relato se encuentra también en Mateo 13:53-58 y se relata en un momento anterior del ministerio de Jesús en Lucas 4:14-30. El Versículo 2 señala que "muchos de los que le oían" quedaron impresionados por la sabiduría que le había sido dada (o, "a tal hombre": los manuscritos difieren en la redacción de este versículo), y las "obras poderosas" realizadas por sus manos. Dado que en el Versículo 5, Marcos continúa señalando que Jesús realizó una cantidad mínima de curaciones en Nazaret, generalmente se supone que habían oído hablar de los milagros que Jesús había realizado en Cafarnaún y en otros lugares. Sus vecinos cuestionan su autoridad y no parecen pensar mucho en el Jesús que recuerdan o en su familia. "¿No es éste el carpintero (τέκτων, tektōn)? No es éste el hijo de María y el hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿No están sus hermanas aquí con nosotros?".
Jesús responde con un proverbio: Sólo en su ciudad natal, entre sus parientes y en su propia casa está un profeta sin honor.Maclear, G. F. (1893), htm Cambridge Bible for Schools and Colleges on Mark 6], consultado el 18 de noviembre de 2017 registra el mismo sentimiento: Jesús mismo testificó que un profeta no tiene honor en su propio país, pero en el relato de Juan los galileos lo recibieron, habiendo visto todas las cosas que hizo en Jerusalén en la fiesta de Pascua.
Los hermanos de Jesús aparecen aquí y en Mateo y probablemente en Hechos 12:17 mencionados por su nombre, aunque no sus hermanas. Este capítulo, unido a Marcos 3 3:21,31-35 pintan una visión negativa de las relaciones familiares de Jesús, aunque otras fuentes, como Gálatas 1:19 muestran que Santiago era al menos activo en el Iglesia primitiva después de la crucifixión de Jesús. La visión negativa de la familia de Jesús puede estar relacionada con el conflicto entre Pablo y los cristianos judíos. "Wilson (1992) [Wilson, A. N., Jesus: A life. 1992. New York: Norton & Co.] ha hipótesis de que la relación negativa entre Jesús y su familia fue colocada en los Evangelios (especialmente en el Evangelio de Marcos) para disuadir a los primeros cristianos de seguir el culto a Jesús que era administrado por la familia de Jesús. Wilson dice: "...no sería sorprendente que a otras partes de la iglesia, en particular a los gentiles, les gustara contar historias sobre Jesús como un hombre que no tenía simpatía ni apoyo de su familia" (p. 86). Butz (2005) [Butz, Jeffrey. El hermano de Jesús y las enseñanzas perdidas del cristianismo. 2005. Rochester, Vermont: Inner Traditions.] es más sucinto: "...para cuando Marcos escribía a finales de los años 60, las iglesias gentiles de fuera de Israel empezaban a resentirse de la autoridad ejercida por Jerusalén, donde Santiago y los apóstoles eran líderes, proporcionando así el motivo para la postura antifamiliar de Marcos... (p. 44)". Otros destacados estudiosos están de acuerdo (por ejemplo, Crosson, 1973 [Crosson, John Dominic. "Marcos y los parientes de Jesús". Novum Testamentum, 15, 1973]; Mack, 1988 [Mack, Burton. A myth of innocence: Marcos y los orígenes cristianos. 1988. Philadelphia: Fortress]; Painter. 1999 [Painter, John. Just James: El hermano de Jesús en la historia y la tradición. 1999. Minneapolis: Fortress Press])" Comentarios Este pasaje culmina una serie de situaciones en torno al poder de la fe: la de Jairo y la de la hemorroísa se han puesto en oposición con la fe todavía frágil de sus discípulos y se contrasta ahora con la de sus paisanos de Nazaret. Marcos pone de manifiesto otra vez la dificultad para entender quién es en verdad Jesús: no lo han sabido los discípulos, menos aún los gerasenos y, además, se equivocan sus paisanos. Aun así, el pasaje deja vislumbrar lo que fue la mayor parte de la vida terrenal de Jesús: la de un corriente artesano, con su familia, que comparte con sus paisanos los temas ordinarias de la vida. En esa vida oculta de Cristo se descubre el valor de la vida de cada día como camino de santidad:Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9285). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Misión de los Doce En los versículos 7-13, Jesús envía a los doce a las distintas ciudades, de dos en dos, para curar a los enfermos y expulsar a los demonios:
Y llamando a los doce, comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos. Les ordenó que no llevaran nada para el camino, excepto un bastón -ni pan, ni bolsa, ni dinero en el cinturón- sino que calzaran sandalias y no se pusieran dos túnicas. (Versículos 7-9). ESV
El obispo George Chadwick de la Iglesia de Irlanda sostiene que ante el rechazo, la respuesta de Jesús es acelerar su misión, variando a la vez que multiplicando los medios para la evangelización del país.Chadwick, G. A. (1896), htm La misión de los Doce, consultado el 26 de marzo de 2020 Los doce que envía deben llevar sólo sus bastones, y si algún pueblo los rechaza, deben "... sacudir el polvo de vuestros pies cuando os vayáis, como testimonio contra ellos" (11), lo que Robert Miller describe como "... un gesto tanto de desprecio como de advertencia".Miller 26
"Túnicas" (en griego δύο χιτῶνας, duo chitonas, versículo 9) eran las prendas largas que se llevaban bajo el manto, sobre la piel.Nota [a] sobre Marcos 6:9 en ESV Comentarios La actividad de Jesús en Galilea se prolonga ahora con la de los discípulos. Galilea era, en tiempos de Jesús, una región con características geográficas y étnicas muy peculiares. En sus ciudades convivían judíos y paganos, y las condiciones de vida proporcionaban un estrecho contacto con regiones limítrofes pobladas por personas que no eran judías. Con su presencia en estas tierras limítrofes iniciada anteriormente, Jesús está indicando que, si bien su misión va dirigida primero a los hijos de Israel, su ámbito es universal. Por otro lado, las gentes siguen preguntando quién es Jesús. En los versículos anteriores, Marcos ha mostrado que los demonios lo saben, pero Cristo no quiere reconocer el testimonio del diablo, quiere que sean los hombres quienes le confiesen como Mesías. Cuando eso ocurre con la confesión de Pedro, comienza una nueva fase del evangelio en la que el Maestro adoctrina a sus discípulos sobre el sentido redentor de su mesianismo.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9286). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Estos primeros versículos recogen la esencia del discurso. La obra de los Apóstoles en la Iglesia será la misma obra de Cristo: la predicación sobre la proximidad del Reino de los Cielos es exactamente igual a la predicación de Jesús en al comienzo de su ministerio, y sus obras de poder son las mismas que ha hecho Jesucristo. Con ellas pone de manifiesto que su misión es divina. Los Apóstoles son enviados «primero a las ovejas perdidas de la casa de Israel». También así imitan a Jesús, que respondió con la misma frase a la mujer cananea y, solo después, a los no judíos.
Opiniones sobre Jesús Marcos anuncia en el comienzo del evangelio quién es Jesús: el Cristo, el Hijo de Dios. También el Dios Padre lo proclama en el momento del Bautismo. Sin embargo —excluyendo los demonios, que saben quien es Jesús y de quienes Jesús no acepta el testimonio—, los personajes que están con Él se maravillan ante sus acciones, pero no comprenden su verdadera identidad. Estos versículos representan un punto más del proceso que culminará en la confesión de Pedro. Sin embargo, Jesús tendrá que seguir enseñando a sus discípulos en la verdadera naturaleza de su misión como Mesías.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9289). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
La actividad de Jesús provoca una pregunta capital: «¿Quién es éste?». El evangelista indica que la gente no acertaba con la respuesta, que Herodes estaba asombrado, y que Pedro lo confesó como Mesías. Se pone de manifiesto que el motivo que alentaba a Herodes era la pura curiosidad, mientras que Pedro hacía un auténtico acto de fe en el que comprometía su propia vida:
La muerte de Juan Bautista
thumb|right|Supuesta cabeza de Juan Bautista, consagrada en Roma