thumb|Evangelio de Mateo 26:19-37 en el lado recto del Papiro 37, de c. AD. 260. Mateo 26 es el capítulo 26 del Evangelio de Mateo, parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Este capítulo abarca el comienzo de la narración de la Pasión de Jesús, que continúa hasta Mateo 28; contiene las narraciones del complot de los líderes judíos para matar a Jesús, el acuerdo de Judas Iscariote para traicionar a Jesús a Caifás, la Última Cena con los Doce Apóstoles y la institución de la Eucaristía, la Oración en el huerto de Getsemaní y la posterior reivindicación de las predicciones de Jesús, de traición por uno de los doce Apóstoles, y que será negado por su más cercano seguidor, San Pedro, en la las negaciones de Pedro,
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 75 versículos, más que cualquier otro capítulo de este evangelio. El teólogo protestante Heinrich August Wilhelm Meyer identifica 32 versículos en los que hay variaciones críticas entre diferentes manuscritos tempranos y ediciones críticas.Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary on Matthew 26, accessed 16 October 2019
Testigos textuales thumb|right|200px|Mateo 26:7-8, 10, 14-15 en Papiro 64, también conocido como Papiro de la Magdalena, de finales del /. thumb|right|200px|Mateo 26:29-35 en Papiro 53, del siglo III. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papyrus 64 (Magdalen Papyrus) (finales del /; existente: versículos 7-8, 10, 14-15) Papiro 37 (~260; se conservan los versículos 19-37) Papiro 53 (; se conservan los versículos 29-35) Códice Vaticano (325-50) Codex Sinaiticus (330-60) Codex Bezae (c. 400) Codex Washingtonianus (c. 400) Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450) Codex Purpureus Rossanensis () Codex Petropolitanus Purpureus (; existen los versículos 58-64)
Referencias del Antiguo Testamento
Salmos
Textos bíblicos
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 3144-52). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Estructura La New King James Version (NKJV) organiza el material de este capítulo de la siguiente manera: Complot para matar a Jesús () La unción en Betania () Judas acepta traicionar a Jesús () Jesús celebra la Pascua con sus discípulos () Jesús instituye la Cena del Señor () Jesús predice la negación de Pedro () La oración en el huerto () Traición y arresto en Getsemaní () Juicio de Jesús () Pedro niega a Jesús y llora amargamente () Prólogo al relato de la pasión (26:1-5) Los versículos 1-5 relatan la conspiración contra Jesús.Biblia de Jerusalén (1966), subtítulo en Mateo 26:1-5
Versículo 1 Y aconteció que cuando Jesús hubo acabado todas estas palabras, dijo a sus discípulos:''' New King James Version William Robertson Nicoll afirma que este versículo enlaza con los capítulos anteriores a la vez que sirve de introducción a la historia de la pasión que comienza aquí. Puede formar parte de la tradición de la pasión de Jesús que se desarrolló como recuerdo de la vida de Jesús antes que otras partes de la tradición evangélica: "De los tres estratos de la tradición evangélica relacionados respectivamente con lo que Jesús enseñó, lo que hizo y lo que sufrió, el último probablemente fue el primero en originarse" Nicoll, W. R., Expositor's Greek Testament: Mateo 26, consultado el 22 de marzo de 2021 Meyer, reflejando la opinión de otro teólogo alemán, Johannes Wichelhaus, señala "el hecho de que las funciones de nuestro Señor como maestro estaban ahora terminadas".
Las palabras , todos estos dichos, se tomarían más naturalmente como referidas al contenido de capítulos 24 y 25, aunque "es concebible una mirada retrospectiva a toda la enseñanza de Cristo". Pero en el caso de una retrospectiva tan amplia, ¿por qué referirse sólo a las palabras? ¿Por qué no dicta et facta (palabras y hechos)?" Versículo 2 Sabéis que la Pascua tiene lugar dentro de dos días, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado. Holman Christian Standard Bible "Después de dos días": La fiesta judía de la Pascua comenzaba el día 15 del mes de Nisán. Mateo comienza su narración de la traición y muerte de Jesús dos días antes de la Pascua, es decir, el 13 de Nisán. Esto puede aludir a las tradiciones relacionadas con la sacrificio de Isaac que sitúa el sacrificio de Isaac en el tercer día, y durante la Pascua (en Jubileos 17:15; 18:3). Otro paralelismo entre Jesús e Isaac se indica en Romanos 8:32, mientras que podría aludir a .
Versículo 3 Entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás. Evangelical Heritage Version Comentarios Los dos últimos capítulos de Marcos son de gran tensión. Destaca las acciones de las personas que intervinieron en el drama: las autoridades de Israel que llevaron a la muerte a Jesús, y los discípulos, testigos impotentes, que no entendían el sentido de los actos de Cristo, y que le dejaron solo en tan tremendo trance. En ese ámbito se levanta su majestad: Él sabe lo que le va a ocurrir y que conviene que ocurra. Por eso es Él quien toma la iniciativa en los acontecimientos. Revela a los Apóstoles el sentido de lo que está sucediendo: su muerte en cruz ha de llevarse a cabo; es el camino hacia la resurrección.
Los tres primeros evangelios relatan de la misma manera el inicio del drama que va a suceder: los jefes religiosos de Israel buscaban el modo de apresar a Jesús y encuentran un aliado en Judas, «uno de los doce». Cada evangelista subraya un aspecto particular. Mateo destaca el dominio de Jesús sobre los próximos sucesos pues son parte del designio salvífico universal de Dios: incluso las treinta monedas que dan a Judas por traicionarlo son cumplimiento del plan trazado por Dios en las EScrituras. Las autoridades quieren evitar el alboroto del pueblo lo que indica la popularidad de Jesús; querían prenderlo «con engaño» lo que es ya la una de las afrentas que le hacen al Señor. Después siguen otras muchas: el soborno a un traidor, los falsos testimonios, la instigación a la muchedumbre, las burlas en la cruz; y, todo, «por envidia».Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9214). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El episodio no puede dejar de ser un toque de atención para las personas de hoy en día :
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9354). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Edición de Kindle.
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9354). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Edición de Kindle.
La Unción en Betania (26:6-13)
En la casa de Simón el leproso, 'otro marginado que gozaba de amistad', una mujer llevó a cabo un 'acto extravagante' que apunta claramente a la condición mesiánica de Jesús como 'el ungido'. En el versículo 8, los discípulos, colectivamente, expresan su preocupación por la extravagancia mostrada, mientras que en esta preocupación sólo la expresa Judas Iscariote. Meyer sostiene que el relato de Mateo "ciertamente no es contradictorio [con] el de Juan, sino sólo menos preciso". Comentario Entre la traición de Judas y el apresamiento de Jesús se encuadra la unción de Jesús por parte de una mujer en Betania. El evangelista Marcos subraya dos cosas: la generosidad de la mujer y las reacciones de los demás. El gesto de la mujer es parte de la hospitalidad oriental que honraba a los huéspedes con agua perfumada. Su detalle y su generosidad son interpretadas por algunos como un derroche. Jesús interpreta el gesto de manera distinta. Sin embargo, afirma que ella no se ha equivocado y los hombres que la juzgan sí. En las relaciones con Dios, la generosidad no se equivoca nunca; el cálculo y la tacañería se equivocan siempre: «Dondequiera que se predique el Evangelio, en todo el mundo, también lo que ella ha hecho se contará en memoria suya». El Evangelio es la buena noticia de la actuación maravillosa de Dios pero esa actuación comporta también el anuncio de acciones pequeñas, como ésta:
Judas acepta traicionar a Jesús (26:14-16) thumb|200px|Judas haciendo un trato con los sacerdotes, representado por Duccio, principios del siglo XIV.
En contraste con el acto extravagante de la mujer que unge a Jesús, Judas Iscariote (cf. ) planea un acto traicionero. El teólogo Dale Allison observa una clara distinción entre el costoso regalo desinteresado de la mujer y el egoísmo pensado por Judas para su propio beneficio, aunque "por una suma relativamente mísera". Aquí, Judas se convierte en un ejemplo de ciertos seguidores de Jesús que piensan en lo que pueden sacar de él, en lugar de cómo pueden servirle.
Jesús celebra la Pascua con sus discípulos (26:17-35)
Como judío observante de la ley, Jesús celebra su última Pascua dentro de Jerusalén, cuando instituye la Cena del Señor, para conectar su acto redentor sacrificial con la 'sangre de la alianza' en y Jeremías 31:31 y el siervo sufriente de Isaías. Los preparativos de la Pascua, la predicción de Jesús de traición por uno de los doce Apóstoles, y su negación anticipada por Pedro se registran en esta sección. Mateo 26:24 también es notable por describir la traición de Judas haciéndose eco de una frase de 1 Enoc 38:2:
Los gestos y palabras de Jesús en la Última Cena tuvieron especial significado así como el relato de la institución de la Eucaristía. Unos evangelistas se fijaron más en algún momento que en otros. San Mateo es el único que recuerda las palabras de Jesús sobre el carácter expiatorio por los pecados que tendrá su muerte. Las palabras del Señor vienen a dar plenitud al designio salvador de Dios.
En esta corta escena se contienen las verdades fundamentales de la fe en el sublime misterio de la Eucaristía:
En primer lugar, está la institución del Sacramento y la presencia real de Jesucristo. Al pronunciar las palabras: «Esto es mi Cuerpo…, ésta es mi Sangre…», lo que no era solamente pan ácimo y vino de vid, pasa a ser —por las palabras y la voluntad de Jesucristo— su Cuerpo y su Sangre. Sus palabras no admiten interpretaciones ni explicaciones que ensombrezcan la misteriosa verdad de la presencia real de Cristo en la Eucaristía: sólo cabe ante ellas la respuesta humilde de la fe que siempre mantuvo la Iglesia católica:
La doctrina cristiana confiesa también que este sacramento fue instituido por Jesús para que fuera alimento espiritual del alma. Por él se nos perdonan los pecados veniales y se nos dan fuerzas para no caer en los mortales.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9218). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Finalmente, en la Última Cena, Cristo adelantó, de modo incruento, su próxima pasión y muerte. Al instituir la Eucaristía, Jesús mandó que se repitiera hasta el fin de los tiempos y dio a los Apóstoles el poder de realizarlo. Según este pasaje, completado por los de Pablo y Lucas, Cristo instituyó también el sacerdocio, concediendo a los Apóstoles el poder de consagrar, que transmitieron a sus sucesores. Finalmente, en la Última Cena, Cristo adelantó, de modo incruento, su próxima pasión y muerte.
Cada Misa que se celebra renueva el Sacrificio del Salvador en la Cruz, pues
Agonía en el Getsemaní (26:36-46) thumb|right|Mateo 26:38-52 en el anverso del Papiro 37, de ~ 260 d. C.