miniaturadeimagen| Una copia de la Confesión de Schleitheim, la confesión de fe anabaptista (1527) La teología del anabaptismo (o anabautismo) es una tradición teológica que refleja la doctrina de las iglesias anabaptistas. Las principales ramas del anabaptismo (incluidos los menonitas, los amish, los huteritas, los Bruderhof, Iglesia de los Hermanos, los hermanos del río y la iglesia de cristianos apostólicos) están de acuerdo en las doctrinas fundamentales, pero tienen matices en la práctica. Si bien la adhesión a la doctrina es importante en el anabaptismo, se enfoca más en actualizar la justicia y la santidad que en formular la teología.
Fuentes importantes de la doctrina anabaptista son la Confesión de Schleitheim y la Confesión de fe de Dordrecht, las cuales han sido sostenidas por muchas iglesias anabautistas a lo largo de la historia.
John S. Oyer afirma que los Amish del Antiguo Orden tienen una teología implícita que se puede encontrar en su hermenéutica bíblica, pero se interesan poco por la teología explícita, formal y sistemática. Es más fácil descubrir su teología implícita hablando con ellos que leyendo documentos escritos.John S. Oyer: Is there an Amish Theology (¿Existe una teología amish?) en Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish : origine et particularismes 1693-1993, Los amish: origin y cáracter 1693-1993, Ingersheim, 1996, pages 278-302. Según Oyer, su teología implícita es práctica, no teórica.John S. Oyer: Is there an Amish Theology in Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish : origine et particularismes 1693-1993, Ingersheim, 1996, page 300.La fuente escrita más importante de la teología Amish, según Oyer, son "1001 preguntas y respuestas sobre la vida cristiana".1001 Questions and Answers on the Christian Life, (1001 Preguntas y respuestas en cuanto a la vida cristiana) escrito por 20 miembros del ministerio y laícos amish dentro de distintas comunidades, publicado por Pathway Publishers, Aylmer, Ontario y Lagrange, Indiana, 1992.1001 Preguntas y respuestas en cuanto de la vida cristiana
Los huteritas poseen un relato de sus creencias escrito por Peter Riedemann (Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens) y se conservan tratados y cartas teológicas de Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier.Ambrosius Spittelmaier at deutsche-biographie.de
La Biblia Pese a que los primeros anabaptistas daban mucho valor a la Biblia, insistían en que a menos que fuera interpretada con la ayuda del Cristo viviente en el corazón, la misma fácilmente se puede convertir en una "letra muerta." C. Arnold Snyder describe su punto de vista con las palabras a continuación:
Los anabaptistas sostienen que toda la Biblia es la palabra de Dios, al tiempo que insisten en que el Nuevo Testamento es la regla de fe y práctica de la iglesia. Los anabaptistas Hans Denck y Ludwig Hätzer fueron los responsables de la primera traducción de los Profetas del Antiguo Testamento del hebreo al alemán.
La tradición Amish del cristianismo anabaptista utiliza la Biblia de Lutero, que contiene el Antiguo Testamento, los libros apócrifos y el Nuevo Testamento; Las ceremonias de boda amish incluyen "el recuento del matrimonio de Tobías y Sarah en los libros apócrifos". Los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en la sección intertestamental de la Biblia (llamada apócrifa) que contiene 1 Macabeos y 2 Macabeos son muy apreciados por los anabaptistas, que enfrentaron persecución a lo largo de su historia.
La cristología La cristología aborda la persona y obra de Jesucristo, en relación con su divinidad, humanidad y obra de salvación. Los anabaptistas del eran trinitarios ortodoxos que aceptaban tanto la humanidad como la divinidad de Jesucristo y la salvación mediante su resurrección. En cuanto a su humanidad, ciertos anabaptistas adoptaron puntos de vista algo diferentes, lo que los dejó expuestos a acusaciones de herejía. Melchior Hoffman, Menno Simons, Dirk Philips y otros sostuvieron y enseñaron una idea que ha sido denominada "carne celestial". Hans Denck (1500-1527) sostenía una opinión a menudo llamada "Logos Cristología", pero su opinión fue mucho menos influyente en el movimiento en su conjunto.
Al intentar explicar cómo surgieron las dos naturalezas de Jesucristo, Menno Simons y Dirk Philips concluyeron y enseñaron que Jesús no obtuvo su humanidad de María. Este punto de vista también ha sido llamado la doctrina de la "carne celestial" y la "cristología encarnada". En este punto de vista dependían de Melchior Hoffman, quien probablemente fue influenciado en este punto de vista por Kaspar Schwenkfeld von Ossig. Hoffman escribió: "Ya hemos oído suficiente que toda la simiente de Adán, ya sea hombre, mujer o virgen, es maldecida y entregada a la muerte eterna. Ahora bien, si el cuerpo de Jesucristo fuera también tal carne y de esta simiente... se deduce que la redención aún no ha ocurrido. Porque la simiente de Adán pertenece a Satanás y es propiedad del diablo." De manera similar Menno concluyó: "De la misma manera la semilla celestial, es decir, la Palabra de Dios, fue sembrada en María, y por su fe, siendo concebida en ella por el Espíritu Santo, se hizo carne y fue nutrida en su cuerpo; y por eso se llama fruto de su vientre, así como un fruto o descendencia natural se llama fruto de su madre natural." En 1632, 71 años después de la muerte de Menno Simons, y cerca del final del primer siglo del anabaptismo holandés, la mención de la cristología de Menno quedó fuera de la Confesión de fe de Dordrecht. La doctrina de la "carne celestial" no sólo fue un punto de controversia entre menonitas y protestantes en el y principios del (se denuncia explícitamente en la Confesión belga), sino que también fue una fuente de controversia entre grupos anabaptistas.
En Polonia y los Países Bajos, ciertos anabaptistas negaron la Trinidad, de ahí el dicho de que un sociniano era un bautista erudito (ver Socinus ). Con estos, Menno y sus seguidores se negaron a comulgar. El anabaptismo italiano tenía un núcleo antitrinitario pero era parte del anabaptismo en general. En su trabajo, Stella mostró las conexiones de ese movimiento con el espiritismo napolitano (especialmente Juan de Valdés ), pero también hizo la conexión con los marranos.
La soteriología miniaturadeimagen| Visitando a los encarcelados por Michiel Sweerts (1649) La doctrina anabaptista enseña que "la verdadera fe conlleva un nuevo nacimiento, una regeneración espiritual por la gracia y el poder de Dios; los 'creyentes' son aquellos que se han convertido en hijos espirituales de Dios." La Iglesia Dunkard Brethren, surgido del movimiento Hermanos Schwarzenau, lo define como: El nuevo nacimiento es un cambio realizado en el alma de los hombres, por el cual son cambiados las aficiones y los deseos del corazón de un amor para lo material carnal y mundanal a un amor a lo spiritual y celestial. Este cambio es realizado por el Espíritu Santo a través de la Palabra de Dios. (1 Pedro 1.23, 1 Cor. 4.15, Juan 3.5, 2 Cor. 5.17, Rom. 6.4, Fil. 3.1-2) "El inicio de la senda Anabaptista a la salvación fue marcado no por un sentir forensico basado en "sólo fe," sino por el proceso integral de arrepentimiento, abnegación, fe, renacimiento y obediencia. Este proceso fue marcado por el símbolo bíblico de el bautismo." Luego de convertirse a Cristo, la teología anabaptista pon hincapié en "la fe que obra".
Aunque el anabaptismo enseña que "... la salvación por fe por medio de la gracia, dicho fe tiene que llevar "fruto visible en arrepentimiento, conversión, regeneración, obediencia y una vida transformada, dedicada al amor a Dios y al vecino, a través del poder del Espíritu Santo.
El no resistir lo malo La mayoría de los anabaptistas sostienen que la violencia está mal, al igual que apoyar la violencia mediante acciones personales, como unirse al ejército. Esto también incluye la oposición al aborto y a la pena capital.
El perdonar La doctrina anabaptista enfatiza la práctica del perdón a los que les hayan dañado o física o emocionalmente. Por ejemplo, en los casos en que los conductores de automóviles sufren accidentes con carritos tirados por caballos que resultan en la muerte de personas del Viejo Orden Amish, entre otras situaciones, sus familias perdonan al perpetrador.
En casos de accidentes vehiculares, los amish del viejo orden a menudo son contactados por abogados que los alientan a presentar demandas; Los Amish del Antiguo Orden rechazan estas propuestas por estar en conflicto con sus creencias religiosas cristianas, sosteniendo que "no creemos en aprovecharnos de alguien y quitarle su dinero". Como reflejo de los principios de paz y no resistencia a lo malo, las creencias religiosas anabaptistas no permiten la presentación de demandas. Representantes de la comunidad amish del antiguo orden han dicho que "preferirían quedarse cortos de dinero" que presentar una demanda.
La modestia y el velo de mujer cristiana miniaturadeimagen| Una dama cristiana anabaptista vestida con una capa y un tocado El cristianismo anabaptista enfatiza la importancia de la modestia, y las comunidades anabautistas tradicionales la practican en forma de vestimenta sencilla . Esta práctica es un reflejo de la doctrina anabaptista de la inconformidad con el mundo, que se deriva de Romanos 12:2. El influyente obispo menonita Daniel Kauffman, que codificó el texto teológico anabaptista Manual de doctrinas bíblicas, explica que hay dos categorías de humanos: "(1) aquellos que siguen la 'concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo'. de la vida": el mundo; (2) aquellos que toman a Cristo como fundamento y permiten que sus vidas sean gobernadas por principios de derecho: el cuerpo de Cristo. La simple amonestación de nuestro texto a aquellos que constituyen el cuerpo de Cristo es, 'No te permitas ser como el mundo'". La transformación de la que se habla en Romanos 12:2, según Kauffman, implica este concepto: "Siempre que hay un cambio de mentalidad, hay un cambio en todas las cosas. cosas sujetas a la mente."
Las ordenanzas Desde sus inicios, los anabaptistas han buscado restaurar el cristianismo primitivo.
Se han enseñado siete ordenanzas en muchas iglesias anabautistas, las cuales incluyen "el bautismo, la comunión, el lavamiento de los pies, el matrimonio, la unción con aceite, el beso santo y el uso del velo para la mujer cristiana".
El bautismo La doctrina anabaptista acerca del bautismo es una de sus características más conocidos. De hecho, esa doctrina les sirvió para ser pegado del nombre de "bautizadores de la segunda vez". Para ellos, el bautismo se da sólo a los creyentes arrepentidos que sabían que se hayan nacidos por el Espíritu Santo, no a los niños que lo ignoraban. Desde este punto de vista desafiaron tanto a la Iglesia Católica Romana como a los reformadores protestantes. Además, los anabaptistas rechazaron todo bautismo católico romano y protestante magistral (luterano, anglicano y reformado) como inválido. Por lo tanto, bautizaron de nuevo a quienes consideraban que no hubieran recibido ninguna iniciación cristiana y afirmaron que su bautismo después de la profesión de fe era el primer bautismo legítimo. Según se informa, uno de los primeros bautismos de adultos de la Reforma se realizó públicamente en Zúrich, Suiza, en enero de 1525. Según la Confesión de Schleitheim (1527):
El bautismo será dado a todos aquellos que han aprendido el arrepentimiento y la enmienda de vida, y que creen de todo corazón que sus pecados han sido quitados por Cristo, y a todos los que caminan en la resurrección de Jesucristo, y desean ser sepultados con él en muerte, para que puedan resucitar con él y a todos aquellos que con este significado nos lo piden y lo exigen para sí. Esto excluye todo bautismo infantil, la mayor y principal abominación del Papa. En esto tenéis el fundamento y el testimonio de los apóstoles. Mateo 28, Marcos 16, Hechos 2, 8, 16, 19.