Arria Ly (nombre real Joséphine Gondon ; 24 de marzo de 1881 - 19 de diciembre de 1934) fue una periodista, escritora, conferencista y feminista radical francesa de principios del . Ly, conocida por su estilo retórico agresivo y apasionado, popularizó ideas feministas radicales, defendiendo el celibato perpetuo y lanzando una sólida campaña contra el matrimonio. Ganó notoriedad a nivel nacional en Francia a raíz del famoso asunto Ly-Massat de 1911. Las ideas radicales de Ly sobre las relaciones sexuales entre hombres y mujeres la diferenciaron del principal movimiento feminista francés y generaron una controversia significativa tanto entre el público como entre sus pares feministas. La notoriedad de Ly como alternativa radical al feminismo dominante le hizo ganar muchos apodos, entre ellos "Cadette de Gascogne", la "Monja Laica" y la "Virgen de la Pistola".
Vida familiar y educación religiosa Ly nació el 24 de marzo de 1881 en Cayran, Francia. Tuvo una educación familiar protegida y fue educada casi exclusivamente por su madre, Fanny Gondon, una católica ferviente que fue educada en un internado de un convento. Aunque el padre de Ly era un republicano anticlerical que trabajaba como inventor, creía que una educación católica estricta era lo más apropiado para sus hijas. Como resultado, Ly solo asistió a una escuela convencional durante dos años, y el resto de su educación provino de su madre y tutores privados.
Al asumir la responsabilidad casi exclusiva de la educación de Ly, Madame Gondon le transmitió a su hija nociones católicas sobre la sexualidad y la pureza. Después de completar su educación católica, Fanny Gondon deseaba convertirse en monja y pidió a sus padres que le permitieran tomar sus votos. Sin embargo, su madre denegó su petición y la obligó a casarse con Monsieur Gondon. En sus escritos, las opiniones de Madame Gondon sobre la sexualidad, la moralidad y el matrimonio reflejan los argumentos radicales expuestos más tarde por su hija. Madame Gondon argumentó que todas las relaciones sexuales eran inherentemente inmorales y que la virginidad proporcionaba la única vía para que una mujer mantuviera su pureza. Ella culpó específicamente a los hombres por estropear la pureza de las mujeres, señalando sus deseos inmundos y deshonrosos como la fuente de la inmoralidad. Los escritos de Gondon transmiten además el conflicto psicológico de su matrimonio forzado con Monsieur Gondon y la posterior pérdida de su virginidad. En respuesta a su propia experiencia, Madame Gondon mantuvo altas expectativas morales para su hija y esperaba que ella fuera la encarnación de la pureza.
Para aumentar aún más el aislamiento de Ly de la sociedad en general, sus padres insistieron en acompañarla en público y se negaron a llevarla a una variedad de espacios culturales, incluidos museos, teatros y cines. Además, debido a que sus padres temían la influencia corruptora de otros niños, a Ly también se le prohibió tener amigos.
Como resultado de su educación católica aislada, Ly no estuvo expuesta a las realidades de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres hasta 1903, cuando ella, con veintidós años en ese momento, leyó un informe feminista sobre la prostitución. En un artículo autobiográfico titulado "¡La Horrible Revelación!", Ly recordó este descubrimiento como un momento extraordinariamente doloroso de su joven vida. Después de leer el informe, Ly exigió una aclaración a sus padres. Sin embargo, en su escrito, señaló las explicaciones de su madre como fuente de mayor confusión. La experiencia de Ly fue relativamente común para muchas jóvenes francesas a las que su educación protegida en internados católicos mantenía ignorantes sobre los actos sexuales. Sin embargo, cada una de estas mujeres interpretó y respondió a su experiencia reveladora de maneras únicas. Para Ly, aunque mantuvo puntos de vista anticlericales y ateos más adelante en su vida, la repulsión que experimentó como resultado de descubrir las relaciones sexuales entre hombres y mujeres fue formativa a la hora de dar forma a sus compromisos con la virginidad perpetua y sus puntos de vista contra el matrimonio. El padre de Ly falleció ese mismo año, cuando Ly tenía veintidós años. Después de su muerte, Ly y su madre continuaron viviendo juntas durante treinta y un años. Mientras se movían de un lugar a otro, Madame Gondon apoyó tanto la participación de Ly en el movimiento feminista como su carrera profesional. Ante la responsabilidad de mantenerse a sí misma y a su madre, Ly buscó trabajo como periodista y maestra.
Papel en el movimiento feminista francés En los primeros años de su carrera feminista, la visión de Ly se centró tanto en reclamar el término "Mademoiselle" como una etiqueta estimada para mujeres trabajadoras solteras como ella, como en apoyar la autonomía de las mujeres jóvenes para seguir caminos distintos al matrimonio. En una conferencia pública pronunciada en 1902, Ly habló directamente a las jóvenes que ingresaban a la fuerza laboral profesional y les encargó la tarea de demostrar que las mujeres eran capaces de ocupar las profesiones que recién estaban disponibles para ellas. En esta conferencia y durante el resto de su carrera feminista, el activismo de Ly distinguió específicamente entre la generación mayor de mujeres casadas y la generación más joven de mujeres solteras. Ella caracterizó a las mujeres casadas como mujeres esclavizadas del hogar que eran altamente susceptibles a la influencia masculina y argumentó que debido a esta susceptibilidad, las mujeres casadas eran en última instancia perjudiciales para el movimiento feminista moderno de la generación más joven. Continuando con el mensaje proporcionado en la conferencia pública que pronunció en 1902, de 1902 a 1903, Ly publicó una columna semanal en el Réveil du Dauphiné, en la que documentaba el avance de las mujeres de clase media más allá de los puestos administrativos y hacia una variedad de puestos. profesiones liberales. En sus columnas, a menudo destacaba la admisión de mujeres a las universidades para estudiar derecho, medicina y farmacia, y analizaba el potencial emergente de las mujeres para ganar salarios sustanciales y construir una vida independiente. Con el tiempo, los escritos y las declaraciones públicas de Ly se volvieron más divisivos y su visión comenzó a centrarse más estrechamente en la importancia de la virginidad y la soltería perpetuas.
Contribuciones radicales
Campaña contra el matrimonio Basándose en sus primeras caracterizaciones de las mujeres casadas como perjudiciales para el movimiento feminista moderno, en 1908, Ly publicó un artículo titulado "El año nuevo de la joven" que animaba a las mujeres jóvenes solteras a resistir con confianza la presión de sus padres para casarse. En artículos similares, Ly a menudo incluía historias ficticias sobre mujeres jóvenes que sucumbieron a la presión externa para casarse, proveniente de sus padres y de la sociedad en general. Ly utilizó este tipo de historias para enfatizar el matrimonio como una transición repentina que roba a las jóvenes prometedoras su libertad intelectual. En un artículo posterior, publicado en 1910, Ly adoptó una crítica controvertida de las mujeres casadas refiriéndose a ellas como " femmes à la mer ", o "mujeres costeras" que estaban esclavizadas a las exigencias del trabajo doméstico no remunerado. En el artículo, Ly distinguía específicamente entre los dos caminos potenciales que enfrentaban las mujeres, delineando a las mujeres casadas como inferiores al hombre y a las mujeres jóvenes y solteras como las mujeres inteligentes y de espíritu libre del mañana.
Como parte de su énfasis en la necesidad de autonomía femenina, Ly también describió específicamente el matrimonio como un método para degradar el estatus legal de la mujer al de menor y argumentó que era necesario que todas las mujeres rechazaran la dependencia social y política impuesta por el matrimonio. Ly a menudo lanzaba duras críticas contra las mujeres casadas, argumentando que su matrimonio es una prueba de su incapacidad para resistir la tentación de los hombres y la finalidad de su pérdida de virtud. En ocasiones, expresó simpatía por las mujeres obligadas a casarse por presiones sociales y familiares; sin embargo, en general, sus escritos tendieron a trazar distinciones intransigentes entre la naturaleza sagrada de la virginidad y la naturaleza mancillada de las mujeres casadas.
Abstinencia perpetua En 1902, Ly también comenzó a escribir y publicar artículos defendiendo el celibato incondicional como una parte importante del movimiento feminista. Sus puntos de vista sobre las relaciones sexuales diferían marcadamente de los de las feministas tradicionales. Abogó por el celibato incondicional de las mujeres y defendió la virginidad permanente como la única manera de que las mujeres se liberen de la humillación inherente de los actos sexuales entre hombres y mujeres y eviten la degradación de su pureza. En 1905, publicó un artículo titulado "Restons Mademoiselle" en La Femme affranchie que animaba a todas las jóvenes francesas a permanecer vírgenes de por vida. Las colegas feministas de Ly respondieron a este artículo y a otros de naturaleza similar argumentando que la noción de virginidad de Ly era tonta e ingenua y pedía injustamente a las mujeres que se separaran efectivamente de las condiciones sociales y políticas predominantes de la Tercera República.
Seis años más tarde, en junio de 1911, publicó su artículo más controvertido y famoso, “Vive 'Mademoiselle!'”, que se basó en argumentos anteriores al vincular el celibato incondicional con la necesidad de autonomía femenina y señalar específicamente la virginidad como el honor más alto del feminismo.
El artículo de Ly "Vive 'Mademoiselle!'" se inspiró en los debates populares en el otoño de 1910 sobre si el término "Madame" debería usarse para referirse tanto a mujeres solteras como casadas, en lugar de seguir distinguiendo entre las dos. Con el objetivo de mitigar la continua estigmatización de las mujeres solteras, la mayoría del público estaba a favor de aplicar el término "Madame" a todas las mujeres. Ly, sin embargo, rechazó el uso de "Madame", argumentando que el término implicaba la permanencia de la subordinación psicosexual de las mujeres a los hombres y su condición de dependencia en el matrimonio. Ly prefirió reclamar el término "Mademoiselle" como símbolo de la autonomía única de las mujeres trabajadoras solteras en la Francia del . Ly usó este término para abarcar la necesidad de que las mujeres solteras conserven su independencia y pureza absteniéndose tanto del matrimonio como de todas las relaciones sexuales con hombres. Sin embargo, debido a que su argumento era altamente antagónico hacia las mujeres casadas, caracterizando a las esposas como mujeres manchadas, similares a las prostitutas, recibió fuertes críticas por su artículo.
De 1904 a 1911, Ly también mantuvo comunicaciones frecuentes con otras destacadas feministas francesas para discutir cuestiones relacionadas con los ideales y prácticas sexuales. Ly utilizó esta retroalimentación para revisar y pulir continuamente su doctrina, hasta la publicación de “Vive 'Mademoiselle!'”. Durante este tiempo, Ly llegó a comprender que sus ideas la separaban de las feministas tradicionales y, en el artículo, reconoció específicamente su incapacidad para reunir a otras mujeres francesas en torno a la promesa del celibato incondicional.
En 1913, Ly fundó su propio periódico, aunque de corta duración, Le Combat féministe, organe du mouvement féministe arrilyst, en el que reforzó las ideas expresadas en “Vive 'Mademoiselle!'” y declaró la guerra a las relaciones sexuales entre hombres y mujeres. En el primer número, publicado en 1913, Ly habló de la capacidad de las mujeres como militantes y delineó su impulso por la virginidad perpetua como un asalto políticamente motivado a la sexualidad masculina.
Influencia religiosa