El Zhengao (真誥, Declaraciones de los Perfeccionados) escrito en 499 d. C. es la colección completa de poesía y prosa del patriarca de la escuela taoísta Shangqing Tao Hongjing a partir de las "revelaciones de Shangqing" originales, que supuestamente fueron entregadas al místico Yang Xi por un grupo de zhenren taoístas entre el 364 y el 370. Este texto clásico es considerado una de las obras fundacionales del taoísmo religioso y un ejemplo de la poesía china medieval.
Historia miniaturadeimagen| Estatuas de los Tres Señores Mao (Mao Ying 茅盈, Mao Gu 茅固 y Mao Zhong 茅衷), Templo Taoísta de Tongxuan, Hangzhou. El Zhengao es un compendio de enseñanzas taoístas de la escuela Shangqing transmitidos por el erudito y místico de la dinastía Jin Oriental Yang Xi (330- 386) y sus mecenas Xu Mi (許谧, 303-376) y Xu Hui (許翽, 341- 370). La aristocrática familia Xu (許) era de Jurong, Jiangsu, que fue la capital de Jin Oriental, Jiankang (moderna Nanjing), del 317 al 420. Siguiendo la tradición familiar, Xu, Xu Mi y su hijo Hui fueron funcionarios en la corte del emperador Ai, a diferencia del hermano mayor de Xu Mi, Xu Mai (許邁, 300-348), quien se convirtió al movimiento religioso de los Maestros Celestiales y renunció a hacer carrera en la corte, dedicándose a los estudios y prácticas taoístas de ese movimiento. En 362, los Xu emplearon a Yang Xi como su chamán y consejero espiritual, y dos años más tarde a través de éste se iniciaron las revelaciones místicas de una serie de entidades (los "Perfeccionados") desde el hasta entonces desconocido cielo de Shangqing (上清, Suprema Claridad), recibiendo profecías de que la familia Xu tendría un papel importante en la transmisión de las revelaciones.
Según la tradición de la Escuela Shangqing, entre 364 y 370, Yang Xi tuvo una serie de visiones en las que los "Perfeccionados" le revelaron sus escrituras sagradas, talismanes y registros secretos, así como instrucciones sobre salud y prolongación de la vida. Yang anotó el contenido de cada visión en verso extático, registrando la fecha junto con el nombre y la descripción de cada "Perfeccionado" que se le apareció. El propósito de las revelaciones era establecer una nueva fe sincrética que afirmara ser superior a todas las tradiciones taoístas anteriores. La mayoría de los textos revelados por Yang Xi estaban inicialmente destinados al patriarca de la familia Xu Mi, sus familiares y amigos.
Las visiones se le aparecieron sólo a Yang Xi, y según su relato los "Perfeccionados" le ordenaron transcribir las revelaciones para transmitírselas a Xu Mi y Xu Hui. Según se afirma en el Zhengao, algunas de estas entidades (las "mujeres Perfeccionadas") le dijeron a Yang que, dado que no podían expresarse a través de una escritura humana, él actuaría como intermediario, interpretando sus palabras con su excelente caligrafía. Después de cada transmisión, los Perfeccionados comprobaban que transcribía sus palabras correctamente y luego se las "presentaban" como si las hubieran escrito ellos mismos. Las "mujeres Perfeccionadas" celestiales que visitaban a Yang por la noche "nunca escribían, ni con las manos ni con los pies", sino que tomaban su mano y se entablaba una "relación sublime" mientras él transcribía los textos sagrados.Tr. .
Los "Perfeccionados" que se le aparecieron a Yang Xi estaban divididos en tres grupos. Los primeros fueron los santos iniciales del movimiento Shangqing: los tres hermanos Mao Ying (茅盈), Mao Gu (茅固) y Mao Zhong (茅衷), conocidos como los Tres Señores Mao, quienes supuestamente vivieron en la dinastía Han Occidental; la "Perfeccionada Dama" Wei Huacun (252-334), una adepta del movimiento de los Maestros Celestiales competente en técnicas de meditación taoísta, se convirtió en la xuanshi (玄師, "Maestra en el Mundo Invisible") de Yang. Otro ejemplo notable de este primer grupo es el legendario inmortal (xian) Zhou Yishan (周義山, n. 80 a. C.).
El segundo grupo incluye a la novia celestial de Yang Xi, la Consorte Perfecta An (安妃), la Consorte Perfeccionada de Nueve Florescencias en el Palacio Superior de la Claridad Púrpura, y sus padres mitológicos, el Maestro Pino Rojo y la Dama Li (李夫人).
El tercer grupo está constituido por las hijas de la Reina Madre de Occidente, como la Dama de la Tenuidad Púrpura (紫微夫人), que sirvió como casamentera entre Yang Xi y la Consorte An.
Después de la muerte de Xu Mi en 376, el hijo de Xu Hui, Xu Huangmin (許黄民, 361-429), pasó varios años recopilando todos los textos transcritos de Yang-Xu, distribuyendo primero copias entre la familia Xu y sus amigos. Los primeros lectores de estos textos revelados quedaron impresionados tanto por el estilo literario erudito del verso extático como por la caligrafía artística de Yang Xi y Xu Hui.
Varios taoístas eminentes recopilaron posteriormente manuscritos sobre las revelaciones de Shangqing. En particular, Gu Huan (顧歡, c. 425-c. 487) editó una recopilación de textos de Yang-Xu titulada Zhenji (真跡, Trazas de los Perfeccionados), que se convirtió en el modelo para el posterior Zhengao de Tao Hongjing compilado en el 499. El epílogo escrito por Tao señala las diferencias entre las dos colecciones de manuscritos de Yang-Xu. El Zhenji incluye textos secundarios como biografías del ermitaño taoísta Xu Mai escritas por sus famosos amigos calígrafos Wang Xizhi y Wang Xianzhi, mientras que el Zhengao se restringe a los textos revelados y su contexto histórico. El trabajo de Gu se compuso de calcos facsímiles de los manuscritos, mientras que el trabajo más accesible de Tao incluyó un análisis caligráfico de quién escribió cada texto.
El eminente erudito y alquimista del movimiento Shangqing, Tao Hongjing (456-536), recopiló, anotó y redactó todos los manuscritos fragmentarios de Yang-Xu disponibles. Basándose en su notable familiaridad con la caligrafía de Yang Xi, Xu Mi y Xu Hui, Tao pudo juzgar la autenticidad de los mismos y eliminar las falsificaciones, lo que resultó en un ejemplo temprano de edición crítica de textos. Los minuciosos esfuerzos de Tao dieron como resultado dos textos. El esotérico Dengzhen yinjue (登真隱訣, Instrucciones ocultas para el ascenso a la perfección) c. 493-514, que proporciona orientación técnica para los adeptos del movimiento Shangqing, y el Zhengao, de 499, que estaba destinado a un público más amplio.
El Zhengao de Tao Hongjing sobrevive como una obra completa, con interpolaciones y adiciones de comentarios. Las ediciones estándar se encuentran en el Canon Taoísta (Daozang) de 1444 y en la colección literaria Siku Quanshu de 1782. El texto recibido del Zhengao está fechado en 499, con un prefacio de Gao Sisun (高似孫) fechado en 1223.
En inglés, sólo existen traducciones parciales del Zhengao. Bokenkamp tradujo algo de prosa y siete poemas, Kroll tradujo nueve poemas y Schipper dos. Smith hizo una traducción comentada del Capítulo 1.
En japonés, hay una traducción completa con el título de Shinkō. Ishii (1971–72) y (1987) compiló índices de las personas, lugares y títulos mencionados en el texto, y Mugitani creó una concordancia. Yoshikawa y Mugitani escribieron una traducción comentada.
Título Tao Hongjing tituló su libro con zhēn (真 o 眞, "real; verdadero; perfeccionado") y gào (誥, "proclamación; anuncio"), denotando que su contenido era de inspiración divina. Deidades taoístas "perfeccionadas" (zhenren) "dictaron" (gao) las revelaciones de Shangqing al médium y chamán Yang Xi.
En la lingüística histórica de la lengua china, el "chino medieval" se utilizó en textos durante los siglos y , cuando se escribió y compiló el Zhengao. Debido a las diferencias significativas en el significado de las palabras entre el chino medieval y el chino moderno, la siguiente discusión semántica de zhen y gao resumirá los equivalentes de traducción al inglés del diccionario de chino clásico y medieval de Paul W. Kroll.
Zhēn (del chino medio tsyin ) (眞 o 真) tenía significados abstractos complejos.
real, verdadero < fiel a su propia naturaleza; natural, auténtico, genuino. … a. lo que realmente se supone que es … b. puro, perfecto, de absoluta autenticidad … c. realizado, perfeccionado, actualizar o completar las cualidades inherentes de uno … d. ideal, digno de ser imitado. verdadero < lo que es real y no ilusorio … a. consistente con el hecho o la realidad … b. preciso; veracidad); verdad … De verdad, de verdad, de hecho. …
El término taoísta zhēnrén (真人) tiene muchas traducciones al inglés, como "persona real", "persona auténtica", "persona verdadera" y "persona perfeccionada". Kroll aclara la diferencia entre los usos taoísta y budista:
"(1.c.) zhēnrén, Personas Realizadas, los Perfeccionados, término encontrado ya en el capítulo 6 del Zhuangzi y utilizado en varios movimientos, pero especialmente influyente en el Tao[ísmo] Shangqing para designar la clase más alta de seres divinos cuyo hogar está en el cielo de Shangqing y que están completamente espiritualizados."; "(2.) … zhēnrén, "aquel que encarna la verdad", [transcripción] del sánscrito arhat …
Gào (chino medio kawH ) 誥 tenía una semántica comparativamente más concreta.
proclamar, proclamación; anuncio; desde la época medieval exclusivamente de un superior a un subalterno. … a. proclama real que confiere título nobiliario o reconocimiento especial; derecho. exhortación; instrucción de asesoramiento al subordinado, supervisión. oráculo, anuncio de una divinidad.
Los estudiosos tradicionalmente transliteran el título ( Zhengao, Zhen Gao, Chen-kao, etc.) o lo traducen:
Anuncios verdaderos Declaraciones de Inmortales Perfeccionados Proclamaciones de los Perfeccionados Pronunciamientos de los Perfeccionados Declaraciones Auténticas y Declaraciones de los Perfeccionados La Proclamación de los Perfectos
Contenido El Zhengao contiene principalmente los escritos de Yang Xi que pretenden transmitir las enseñanzas reveladas en sus visiones espirituales. Los fragmentos redactados por Tao Hongjing relatan las circunstancias de las revelaciones, las explicaciones e interpretaciones de los Perfeccionados de sus escrituras y métodos, la correspondencia privada entre Yang y los Xu y las respuestas a sus preguntas directas dirigidas a las divinidades de Shangqing. Tao comenta periódicamente sobre la autenticidad de los textos. El prefacio de Gao Sisun utiliza los términos jīng (經, urdimbre) y wěi (緯, trama), en alusión a los términos literarios jīngshū (經書, clásicos; escrituras) y wěishū (緯書, glosas esotéricas sobre los clásicos), para describir el Zhengao. como trasfondo de la "trama" de las revelaciones de Shangqing.
El Zhengao recibido de Tao Hongjing se divide en siete piān (篇, capítulos) y veinte juǎn (卷, volúmenes), pero este no era el formato original. Inicialmente estaba ordenado en diez juan, o diez pian según algunas referencias posteriores. En el texto recibido, los capítulos 1, 2 y 4 están divididos cada uno en dos partes, lo que hace diez capítulos en total, y la disposición en veinte volúmenes resulta de la subdivisión adicional de cada capítulo en dos partes.
Cada capítulo tiene un título de tres caracteres. En la siguiente tabla, las traducciones de los capítulos 1 y 2 son de Smith, mientras que las demás son aproximaciones. +Índice de contenidos de Zhengao Capítulo (篇) Volúmenes (卷) pinyin Título Traducción 1 1-4 Yùn tíxiàng運題象Poner guiones e imágenes en movimiento 2 5-8 Zhēn mìngshòu甄命授Instrucciones para moldear el destino 3 9-10 Xié changqí協昌期Cooperando con tiempos prósperos 4 11-14 Ji shénshū稽神樞Investigando el pivote espiritual 5 15-16 Chǎn yōuwēi闡幽微Revelando a los profundamente desmayados 6 17-18 Wò zhēnfǔ握真輔Aprovechando la asistencia perfecta 7 19-20 Yì zhēnjiǎn翼真檢Protegiendo el estándar perfecto