El Salmo 83 es, según la numeración hebrea, el octogésimo tercer salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 82 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 83 (82).
En latín se le conoce como "Deus quis similis erit tibi ne taceas".Salterio paralelo latino/inglés, Salmo 82 (83) . Archivado el 7 de mayo de 2017 en Wayback Machine Medievalist. Es uno de los 12 Salmos de Asaf.
Este salmo es el último de los Salmos de Asaf , que incluyen los salmos 50 y 73 al 83. También es el último de la colección "Elohista", salmos del Salmo 42 al salmo 83, en los que se utiliza principalmente uno de los títulos de Dios, Elohim.
Generalmente se ve como un lamento nacional provocado por la amenaza de una invasión de Israel por parte de sus vecinos.Dunn, James DG ; John W. Rogerson (2003). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Grand Rapids, MI: Compañía editorial William B. Eerdmans. .
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía , católica , luterana , anglicana y otras liturgias protestantes. Se le ha puesto música, incluidas obras de Heinrich Schütz y Alexander von Zemlinsky .Murphy, Roland E. (2000). El Don de los Salmos . Hendrickson. ISBN 978-1-56563-474-9.
Análisis Algunos han indicado que el nombramiento específico de naciones particulares indica que sí se refiere a un período histórico específico, aunque la oración misma se ofrecería en el Templo de Jerusalén. La fecha de su composición es objeto de debate, pero muchos comentaristas consideran que la referencia en el versículo 9 a Asiria es una indicación de que el Salmo fue escrito durante la época del predominio asirio, entre los siglos y a. C. Otros han situado la composición del salmo desde la época de Saúl en adelante, hasta la época de los Macabeos , sugerida por Teodoro de Mopsuestia.Black, Matthew, editor (1962), Comentario de Peake sobre la Biblia , Camden, Nueva Jersey: Thomas Nelson and Sons Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de la Septuaginta directamente del L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 82. Versión de la Biblia hebrea El siguiente es el texto hebreo del Salmo 83:"Salmos Capítulo 83 תְּהִלִּים" . mechon-mamre.org . Consultado el 28 de abril de 2022
#HebreoEspañolGriego (Una canción o Salmos de Asaf.) 1 No calles, oh Dios; no te quedes callado, oh Dios. 2 Porque he aquí que tus enemigos se alborotan, y los que te aborrecen han levantado la cabeza. 3 Han tomado consejo astuto contra tu pueblo, y han consultado contra tus ocultos. 4 Han dicho: «Venid, y exterminémoslos como nación, para que no sea más recordado el nombre de Israel». 5 Porque se han consultado juntos con un mismo consentimiento; se han confederado contra ti. 6 Los tabernáculos de Edom, y los ismaelitas; de Moab, y los agarenos; 7 Gebal, y Amón, y Amalec; los filisteos con los habitantes de Tiro; 8 Assur también se ha unido a ellos: han ayudado a los hijos de Lot. Selah. 9 Hazles como a los madianitas; como a Sísara, como a Jabín, en el río Kishon: 10 Los que perecieron en Endor: se convirtieron en estiércol para la tierra. 11 Haz que sus nobles sean como Oreb y Zeeb: sí, todos sus príncipes como Zebah, y como Zalmunna: 12 Quienes dijeron: «Tomemos para nosotros las casas de Dios como posesión». 13 Oh Dios mío, hazlos como una rueda; como el rastrojo delante del viento. 14 Como el fuego quema el bosque, y como la llama incendia los montes; 15 Así los perseguirás con tu tempestad, y los aterrorizarás con tu tormenta. 16 Llena sus rostros de vergüenza, para que busquen tu nombre, oh SEÑOR. 17 Que sean confundidos y turbados para siempre; sí, que sean avergonzados y perezcan: 18 Para que los hombres sepan que tú, cuyo nombre es SEÑOR, eres el más alto sobre toda la tierra.
Comentarios De la Iglesia católica A todo el salmo En este salmo se implora que el juicio divino recaiga también sobre los enemigos externos del pueblo, del mismo modo que en el salmo anterior se pedía justicia contra los jueces corruptos que actuaban desde dentro. En ambos casos, se reconoce a Dios como el único juez y soberano universal. El salmo comienza con una súplica directa a Dios para que intervenga (v. 2), seguida de una explicación del motivo: los enemigos buscan eliminar al pueblo de Israel (vv. 3-5). Luego, se identifican explícitamente las naciones hostiles (vv. 6-9). En una segunda parte, se ruega a Dios que actúe contra ellos (vv. 10-17), tal como lo hizo en el pasado con otros pueblos enemigos (vv. 10-13), dispersándolos para provocar su conversión (vv. 14-17), y avergonzándolos para que reconozcan su señorío (vv. 18-19). Cuando un cristiano ora con este salmo, pide protección frente a las amenazas que sufre la Iglesia. Sin embargo, comprende que el verdadero enemigo no son las naciones en sí, sino las fuerzas espirituales del mal (cf. Ef 6,12), que en ocasiones manipulan a los poderosos de este mundo para llevar a cabo sus fines.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 7203 A los versículos 2-13 La intervención divina solicitada en este salmo tiene como propósito principal la manifestación de la gloria de Dios (cf. v. 19). Los enemigos mencionados son aquellos que buscan eliminar al pueblo de Dios por completo, lo que los sitúa como opositores directos del plan divino (cf. Sal 2, donde se alude a la amenaza contra el rey como figura del pueblo elegido). La enumeración de naciones coaligadas contra Israel responde a una intención literaria, más que a una realidad histórica precisa. La ausencia de Babilonia permite situar la composición del salmo en una época anterior al
El texto remite a episodios del libro de los Jueces, evocando antiguas victorias en las que los enemigos fueron derrotados de forma humillante, dejando sus cadáveres sin sepultura, comparados con estiércol esparcido por los campos (v. 11). Esta referencia subraya la severidad del castigo divino. Asimismo, se reafirma que la tierra pertenece a Dios, considerada parte de sus dominios (v. 13), lo que refuerza el carácter teológico del conflicto.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7204-7207 A los versículos 14-19 Las imágenes empleadas en estos versículos —como torbellino, fuego que consume el bosque o llama que abrasa los montes— expresan con fuerza la contundencia y rapidez de la acción de Dios. No se trata solo de castigo, sino de una intervención que arrasa todo obstáculo con la misma naturalidad con que un incendio devora el campo. El salmista desea que este despliegue de poder no termine solo en la destrucción del enemigo, sino que lleve a un reconocimiento universal del nombre del Señor (v. 17). Así, la petición de liberación del peligro va unida al deseo de que Dios sea reconocido como el único soberano, no solo por Israel, sino por todas las naciones.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7208-7209
El salmista no busca principalmente la destrucción de los pueblos enemigos, sino que lleguen a reconocer que el Dios de Israel es el único Dios verdadero. Es éste el afán de almas que tuvieron los santos:
Versículos
Versículo 1
¡No guardes silencio, oh Dios! No calles, ¡Y no te quedes quieto, oh Dios!
Se discute el significado específico de este versículo. El verbo se puede traducir para referirse al habla ("no guardes silencio") o al movimiento ("no estés inactivo"). El hecho de que el versículo pida tres veces la ayuda de Dios subraya la urgencia de la situación y de la oración del pueblo.
Versículos 2–5 En el texto del salmo, específicamente en los versículos 2 al 5, el hablante asume que los individuos que conspiran contra la nación de Israel deben ser inherentemente enemigos de Dios. También les atribuye la intención de la completa extinción del pueblo de Israel, ya que ese es el significado del versículo 4, que indica que el nombre de Israel será borrado o nunca más será recordado.
Versículos 6–8 Estos versículos proporcionan los nombres de las diez naciones que evidentemente han formado una coalición contra Israel, los edomitas, los ismaelitas, los moabitas, los agarenos, Gebal, Amón, los amalecitas, los filisteos, Tiro y Asiria.
Versículos 9-12 El narrador continúa asumiendo que Dios mismo luchará del lado de Israel en la próxima batalla, basándose en las historias contenidas en los capítulos 4 al 8 del Libro de los Jueces, citando acciones individuales atribuidas a Dios en ese libro.
Versículos 13-17 En estos versículos, el narrador solicita específicamente que Dios haga que los oponentes de Israel sufran y experimenten vergüenza y mueran en desgracia por oponerse a Israel y, por extensión, a Dios mismo. Los detalles mencionados, incluyendo paja, fuego y tormenta, son referencias al siroco.
Versículo 18 En este versículo, el narrador afirma que desea que Dios realice estos diversos actos para que todos sepan que Dios es la entidad más poderosa y tiene dominio sobre toda la Tierra. Este versículo, con el versículo 16, indica que, aunque la mayor parte del salmo es una oración por la destrucción de los enemigos de Israel, hay alguna esperanza positiva de que los enemigos de Israel puedan llegar a reconocer al dios de Israel. Mientras que la versión de la Biblia del Rey Jacobo traduce con mayor frecuencia el tetragrámaton -YHWH (que aparece en las escrituras hebreas 6,828 veces) como "SEÑOR", este versículo tiene una de las varias apariciones en las que se traduce como "JEHOVÁ". Esta traducción traduce esas cuatro letras, conocidas como Tetragrámaton, "Jehová". Ese nombre es, con diferencia, el que aparece con más frecuencia en la Biblia. Es uno de los pocos versículos donde se usan las frases " cuyo nombre es " o " ése es mi nombre " (Isaías 42:8, Jeremias 33:2, etc.) en toda la Biblia. En particular, por estas razones, este versículo es ampliamente citado, particularmente por los testigos de Jehová , como evidencia de que "Jehová" es el nombre personal de Dios .
Diferentes traducciones interpretan el versículo de la siguiente manera: TraducciónSalmo 83:18ASV"Para que sepan que sólo tú, cuyo nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra".BRJ"Para que sepan los hombres que tú, cuyo único nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra".NBRJ"Para que sepan que Tú, cuyo único nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra".COGER"Muéstrales que sólo tú eres el Señor, el Altísimo sobre toda la tierra". (como el versículo 19)TNM"Que la gente sepa que tú, cuyo nombre es Jehová, sólo tú eres el Altísimo sobre toda la tierra".REB"Que se sepa, pues, que tú, cuyo nombre es Jehová, eres el único Altísimo sobre toda la tierra".RSV"Hazles saber que sólo tú, cuyo nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra".WEB"para que sepan que sólo tú, cuyo nombre es Yavé, eres el Altísimo sobre toda la tierra".YLT"Y saben que Tú – (Tu nombre [es] Jehová – por Ti mismo,) [eres] el Altísimo sobre toda la tierra!"
Cristianismo
Catolicismo
En la Liturgia de las horas actual el rezo de este salmo ha sido excluido por cierta dificultad psicológica debido a su carácter imprecatorio.
Anglicanismo