miniaturadeimagen| Pensées philosophiques, primera edición 1746 Pensamientos filosóficos ( es la primera obra de Denis Diderot en forma de ensayo aforístico, publicada en 1746 de forma anónima y con una dirección fictiva: La Haya.Werner Raupp: Denis Diderot – „ein einzig Individuum“. Ein Streifzug durch Leben und Werk des französischen Philosophen mit einem Blick auf seine Wirkungsgeschichte in Deutschland. In: Wulf Kellerwessel, Werner Raupp (Hrsg.): Schwerpunkt: Denis Diderot zum 300. Geburtstag (= Aufklärung und Kritik. Jahrgang 20,4). GKP, Nürnberg 2013 (Textauszug; Auf: gkpn.deaquí S. 18).Bryan Magee. The Story of Philosophy. DK Publishing, Inc., New York: 1998. p. 124 De hecho, fue el editor parisino Laurent Durand, entonces establecido en la rue Saint-Jacques, quien la publicó clandestinamente.Joseph Le Gras: Diderot et l'Encyclopédie. Ayer Publishing, (1928), p. 57.
El Parlamento de París condenó la obra y la hizo quemar públicamente en 1746,Según el Parlamento de París, el libro presentaba a los espíritus inquietos y temerarios el veneno de las opiniones más criminales de que es capaz la depravación de la razón humana. lo que contribuyó a aumentar su difusión y popularidad. Dado que el libro estaba muy bien escrito, y puesto que Diderot prefirió no revelarse como su autor, tanto sus amigos como sus enemigos pensaron que la obra era de algún autor establecido como Voltaire, La Mettrie o Condillac.
Diderot publicó adicionalmente de forma anónima en 1770 la colección de setenta y dos aforismos, Addition aux Pensées philosophiques, que escribió en 1762. Como sugiere el título, siguieron a los Pensées philosophiques. Diderot le envió a Sophie Volland una carta fechada el 11 de noviembre de 1762 donde le anunciaba la finalización de la producción del texto. Fue publicado por primera vez en 1763 en la Correspondance littéraire de Melchior Grimm.
El lema El lema de la portada de la primera edición (, este pez no es para todos ) es una cita de la novela de André-François Boureau-Deslandes (1689–1757) Pygmalion, ou la statue animée de 1741, quien lo acuñó a partir de un pasaje de las Saturnales de Macrobio. La novela fue quemada a causa de sus tendencias materialistas por orden del parlamento de Dijon el 14 de marzo de 1741.Herrmann Julius Meyer: Das grosse Conversations-Lexicon für die gebildeten Stände: In Verbindung mit Staatsmännern, Gelehrten, Künstlern und Technikern herausgegeben von J. Meyer. Band 7, 4. Abteilung: Degradation - Eisemn. Druck und Verlag des Bibliographischen Instituts, Hildburghausen 1846, p. 247 (Textauszug, Auf: books.google.de).
Contenido Diderot comienza su ensayo con las palabras: “Escribo sobre Dios, cuento con pocos lectores, espero poca aprobación..Denis Diderot, Theodor Lücke (Hrsg.): Philosophische Schriften. Band I. Berlin (west) 1984, S. 3.
El texto en sí consta de 62 aforismos escritos puntiagudos y asistemáticos.Helmut Holzhey, Vilem Mudroch, Friedrich Ueberweg, Johannes Rohbeck: Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie des 18. Jahrhunderts. 2 Halbbände. Schwabe, Basel 2008, , S. 527. Como resultado, Diderot no solo logró cambiar rápidamente los temas de su estilo narrativo, sino también camuflar pensamientos que contradecían el espíritu de la época predominante. Primero Diderot se dirige a la "rehabilitación de las pasiones humanas", que no expresaría su inferioridad, pero sin las cuales no habría nada sublime. Las pasiones, , son temáticos en los primeros seis aforismos (Aph. I a VI Denis Diderot, Theodor Lücke (Hrsg.): Philosophische Schriften. Band I. Berlin (west) 1984, Aphorismus I bis VI, S. 3–4. ) en foco. Sin pasión, el espíritu humano se ve forzado a la blasfemia y la mediocridad.
A esto le sigue una crítica al fanatismo cristiano y a la idea de un Dios que sólo está enojado y vengador. Diderot comentó que la superstición era más dañina para Dios que el ateísmo.Denis Diderot, Theodor Lücke (Hrsg.): Philosophische Schriften. Band I. Berlin (west) 1984, Aphorismus XII, S. 6. El texto se vuelve contra una comprensión dogmática del cristianismo. En el Aforismo XXIV que trata del escepticismo, el escepticismo fue descrito como un paso hacia la verdad, pero que requiere un examen minucioso y desinteresado.Denis Diderot, Theodor Lücke (Hrsg.): Philosophische Schriften. Band I. Berlin (west) 1984, Aphorismus XXIV, S. 13. Los aforismos finales tratan críticamente las Escrituras, la creencia en los milagros y la glorificación del martirio. Aforismo Principios rectores temáticos y palabras clave I-V Pasión VI Juicio sobre la verdad viii Culpable ante Dios, mortificación viii Temor de Dios IX-XI Idea de Dios XII Superstición XIII Ateo contra deísta XIV Referencia a Blaise Pascal XV-XVII Ateísmo XVIII René Descartes, Nicolás Malebranche menos importancia para el materialismo que Marcello Malpighi. Importancia de Isaac Newton, Pieter van Musschenbroek, Nicolas Hartsoeker, Bernard Nieuwentijt como defensores de un enfoque materialista sin abandonar el deísmo XIV Fascinación por la vida; Diderot como partidario de la hipótesis vitalista definida por Malpighi y Charles Bonnet y en oposición a las ideas de Georges-Louis Leclerc de Buffon. XX Diálogo ficticio con un ateo, reconocimiento de la existencia de Dios pero rechazo de ideas estériles y especulaciones metafísicas XXI La percepción y los resultados de la materialidad del mundo van en contra de la razón humana XXIII Clasificación, categorización de los ateos en tres grupos: ateos verdaderos, ateos escépticos y héroes de la palabra como partidarios. XXIII Marcas distintivas entre deísta, escéptico y ateo. XXIV-XXXI Escepticismo, cuestionamiento de Dios, verdad. XXII Incredulidad, fe, estupidez, hombre de espíritu XXXIII-XXXIV Politeísmo y ateísmo, el escepticismo como protección frente a posiciones extremas XXXVI La impiedad desde la perspectiva de otras culturas y religiones XXXVI Incomprensión de los piadosos hacia el escepticismo XXVIII Libre elección de cultos religiosos, como ejemplos el cristianismo y el islam XXXVIII-XXXIX Cuestión del fanatismo: muriendo por un culto religioso; martirio y exaltación SG Cuestión de la oposición a los cultos y santuarios religiosos existentes utilizando el ejemplo del Islam y el de Polieucto de Melitene de la antigüedad tardía. XLI El tiempo de la revelación, los milagros y las misiones extraordinarias ya no corresponde al espíritu de la época imperante XLIII XLII Aunque el cristianismo es pacífico, la conexión con el poder político ha dado alas al espíritu de los fanáticos. XLV Juliano el Apóstata, Diderot elogió a este emperador romano. XLV XLVI XLVIII XLVIII XLIX Se refiere a Jacques Abbadie y Pierre Daniel Huet, plantea la cuestión fundamental de la demostrabilidad de la religión. La prueba tendría que producir una certeza que sería proporcional a su valor probatorio L LII LIII LIV LV LVI LVII LVIII LX LLXI LXII
Interpretación Diderot, en su primer ensayo independiente, critica el fanatismo, los prejuicios religiosos y la superstición, que considera "más ofensivos para Dios que el ateísmo". También trata sobre tres posiciones filosóficas diferentes con respecto a la existencia de Dios: el ateísmo, el escepticismo, el deísmo.Bnf - Eric Mougenot: Les Pensées philosophiques de Denis Diderot. - Gallica, Auf: gallica.bnf.fr vom 15. Januar 2021.
Diderot aboga por una reconciliación de la razón con el sentimiento para lograr la armonía. Según el, la carencia de sentimiento tiene un efecto perjudicial sobre la razón, sin posibilidad alguna de crear obra sublime alguna. Pero aun así, la razón necesariamente debe gobernar sobre el sentimiento, porque sentir sin razón puede ser destructivo.
En el momento en que Diderot escribió este libro, se consideraba un deísta. Por lo tanto, su libro defiende el deísmo y presenta una serie de argumentos contra el ateísmo. Pero el libro también contiene una crítica de todas las formas de autotortura, incluida la autoflagelación. Para la edición de 1770 de la obra, Diderot incluyó algún material adicional que contenía herejías mucho más grandes; estos incluían una crítica explícita del cristianismo y secciones de desprecio por los teólogos.Helmut Holzhey, Vilem Mudroch, Friedrich Ueberweg, Johannes Rohbeck: Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie des 18. Jahrhunderts. Basel 2008, , p. 527. Origen e historia de la publicación miniaturadeimagen| Principios de la filosofía moral (1746) En 1745 Diderot había publicado su traducción de los Principios de la filosofía moral de Shaftesbury, o Essai de M. S*** sur le Mérite et la Vertu, Avec réflexions. Shaftesbury (Anthony Ashley Cooper): Inquiry concerning Virtue, or Merit. 1698 En su estudio, Shaftesbury argumenta que la virtud, la bondad y la belleza son fines en sí mismos, independientemente de la religión. En su detallado prólogo, Diderot trata intensamente las ideas de Shaftesbury, que quedaron reflejadas en su publicación posterior.Jürgen Schramke: Das Prinzip Enthusiasmus. Wandlungen des Begriffs im Zeitalter der Aufklärung und der Französischen Revolution. Universitätsverlag Göttingen, 2018, . (Volltext als PDF Auf: library.oapen.org)aquí S. 47.
Los Pensamientos fueron publicados de forma anónima en 1746 por la editorial ficticia La Haye en La Haya, donde supuestamente también publicaron escritos otros autores franceses de la Ilustración, como Voltaire. En realidad, la tipografía fue impresa en París por Laurent Durand, impresor y editor de la rue Saint-Jacques. Los censores de París clasificaron el texto como subversivo, su justificación: "Con fingida indecisión, se pone a todas las religiones en el mismo plano, de modo que finalmente ninguna religión es reconocida" zitiert nach: Pierre Lepage, Gabriele Krüger-Wirrer: Denis Diderot. Eine Biographie. Campus, Frankfurt am Main 1994, , p. 55, Fußnote. y fue repudiado por resolución parlamentaria, para ser quemado en julio de 1746.BNF: Pensées philosophiques, Page de titre. Auf: classes.bnf.fr abgerufen am 13. August 2021. El veredicto no parece haber impresionado a Durand, ya que la primera edición fue seguida por una serie de reimpresiones en los años siguientes.Frank A. Kafker, Jeff Loveland: Diderot et Laurent Durand, son éditeur principal. Recherches sur Diderot et l'encyclopédie. 2005 (Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie: auf: journals.openedition.org; zuletzt abgerufen am 16. August 2021). El manuscrito original no se ha conservado, probablemente debido a la naturaleza explosiva del contenido. Sólo cuando Diderot a causa de su ensayo Carta sobre los ciegos para uso de los que ven ( ) estaba en prisión, admitió la autoría de los Pensées.Robert Niklas: Les pensées philosophiques de Diderot. University of Manchester, S. 121.
Desde el principio, el escrito despertó gran interés entre el público y ya en 1748 el teólogo luterano Jakob Elsner tradujo el texto al alemán.Abrahams, Joachim. “Diderot, Französisch Und Deutsch: Uber Das Künstlerische Werk Und Seine Zeitgenössische Ubersetzung (Fortsetzung Aud Heft 1).” Romanische Forschungen, vol. 51, no. 3, 1937, pp. 305–88. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/44706196. Consultado el 7 de agosto de 2023 Se hizo una reimpresión en 1757 con el título Étrennes from Esprits forts, publicada por Porphyre en Londres según la portada, pero probablemente en Ámsterdam. Se publicaron más ediciones en Londres y una edición en francés e italiano en Ámsterdam en 1777, así como una edición titulada Entretien d'un philosophe avec Madame la maréchale de *** como obra póstuma de Thomas Crudeli.Diderot: Œuvres complètes. édition Jules Assézat, notice préliminaire. Auf: fr.wikisource.org; abgerufen am 14. August 2021. Recepción