El nacionalismo iraquí es una forma de nacionalismo que afirma la creencia de que el Iraquíes es una nación y promueve la unidad cultural de iraquíes de diferentes grupos etnorreligiosos como los árabes mesopotámicos, kurdos, turcomanos, asirios, caldeos, yazidíes , mandeans, shabaks, yarsans, y otros. El nacionalismo iraquí implica el reconocimiento de una identidad iraquí derivada de la antigua Mesopotamia, incluidas sus civilizaciones e imperios de Sumeria, Akkad, Babilonia y Asiria.Reich, Bernard. Líderes políticos del Medio Oriente y África del Norte contemporáneos: un diccionario bibliográfico. Westport, Connecticut, EE. UU.: Greenwood Press, Ltd, 1990. págs. 245. El nacionalismo iraquí influyó en el movimiento Irak por la independencia del Otomano y Británico. El nacionalismo iraquí fue un factor importante en la Revolución de 1920 contra la ocupación británica, y la Revolución de 1958 contra la monarquía hachemita instalada por los británicos.Bengio, Ofra. La Palabra de Saddam: Discurso Político en Irak. Nueva York, Nueva York, EE. UU.: Oxford University Press, 1998. Págs. 117-118.
Hay dos variantes destacadas. Una variante que ve a una nación iraquí como una que involucra a pueblos árabes, turcomanos, asirios y kurdos, todos los cuales tienen una herencia común Mesopotamia; este punto de vista, por supuesto, fue promovido por Abd al-Karim Qasim, quien era de ascendencia mixta árabekurda y sunitachiita.Por Kerim Yildiz, Georgina Fryer , Proyecto Kurdo de Derechos Humanos. Los kurdos: cultura y derechos lingüísticos. Proyecto Kurdo de Derechos Humanos, 2004. Págs. 58 La segunda variante es un nacionalismo dual que combina el nacionalismo iraquí y el nacionalismo árabe, una forma mucho más amplia de nacionalismo étnico que apoya el nacionalismo iraquí y lo vincula a asuntos que afectan a los árabes como un todo. Saddam Hussein creía que el reconocimiento de los antiguos orígenes mesopotámicos y la herencia de los árabes iraquíes era complementario al apoyo al nacionalismo árabe.
El régimen baazista incluyó oficialmente al histórico líder kurdo musulmán Saladino como símbolo patriótico en Irak, mientras Saddam se autodenominaba hijo del rey babilonio Nabucodonosor II y estampó los ladrillos de la antigua Babilonia con su nombre y títulos junto a él.Kiernan, Ben. Sangre y suelo: una historia mundial de genocidio y exterminio desde Esparta hasta Darfur. Prensa de la Universidad de Yale, 2007. Págs. 587.
Identidad y cultura nacionalista iraquí El nacionalismo iraquí ha enfatizado la herencia cultural de Irak que se remonta a la antigua Sumer, Akkad, Babilonia y Asiria, estados que se consideran la cuna de la civilización que extendieron la civilización a otras partes del mundo. Nabucodonosor II y el líder musulmán kurdo Saladino son dos figuras históricas importantes de Irak y figuras icónicas en el nacionalismo iraquí. El concepto de identidad nacional iraquí contemporánea puede haberse originado con la rebelión y posterior asedio británico de Najaf en 1918 durante la Primera Guerra Mundial, pero esto se discute. En la década de 1930, la defensa del concepto de una identidad territorial iraquí surgió entre el campo intelectual iraquí y la identidad iraquí crecieron en importancia después de la Segunda Guerra Mundial. Aunque el nacionalismo iraquí y el nacionalismo árabe están técnicamente separados el uno del otro, ambos nacionalismos se influyeron mutuamente, adoptando las metáforas y narrativas de cada uno. En algunos casos, el nacionalismo iraquí se ha defendido como un complemento necesario del nacionalismo árabe, como el periódico político iraquí Al-Hatif abogando por el nacionalismo iraquí en cuestiones de la cultura nacional iraquí y defendiendo el nacionalismo árabe en cuestiones de la cultura árabe más amplia.
Durante el período monarquía hashimita en Irak, era común que los escritores escribieran sobre una identidad iraquí separada de un marco árabe, los medios impresos y la educación de Irak en ese momento enfatizaban el paisaje de Irak, sus tribus, y su poesía y literatura únicas. A partir de la década de 1930, los historiadores iraquíes comenzaron a abordar la revuelta iraquí de 1920 por iraquíes contra el Británico como un momento formativo en la historia iraquí al que los historiadores iraquíes se refirieron como "la Gran Revolución Iraquí".
thumb|Réplica reconstruida a escala real de la antigua ciudad de Babylon en Irak.
Las primeras figuras nacionalistas iraquíes prominentes fueron los intelectuales 'Abd al-Razzaq al-Hasani y 'Abbas 'Azzawi. Al-Hasani fue muy crítico del mandato británico en Mesopotamia, publicó su primer volumen de su obra La historia de los gobiernos iraquíes en la década de 1930 (el segundo publicado en la década de 1950), el primer volumen fue respaldado por rey Faisal I de Irak. Al-Hasani fue un destacado defensor del nacionalismo iraquí. En una de sus obras al-Hasani incluyó una carta de Faisal I en la que describía Irak como un país que sufría tensiones religiosas y sectarias debido a que los iraquíes no podían formar un nacionalismo común. Faisal I describió Irak como un territorio gobernado por una élite alfabetizada sunita sobre analfabetos e ignorantes chiita y sectas kurdas que se oponían al gobierno federal de Irak. 'Azzawi escribió Irak entre dos ocupaciones, refiriéndose a Turquía y el gobierno británico, y recibió elogios del gobierno iraquí que lo ayudó a publicar su trabajo. Los trabajos de al-Hasani y 'Azzawi fueron muy populares entre 1935 y 1965, y varias de sus obras han sido reeditadas a lo largo de los años.
Abd al-Karim Qasim promovió un nacionalismo cívico que reconocía a árabes y kurdos como socios iguales en el Estado iraquí. La lengua kurda estaba legalmente permitida bajo la República de Irak (1958-1968), la versión kurda del alfabeto árabe fue adoptada por el Estado iraquí y el idioma kurdo se convirtió en un medio de instrucción en todas las instituciones educativas, tanto en los territorios kurdos como en el resto de Irak.Abd al-Karim Qasim fue un nacionalista que promovió la opinión de que diferentes grupos etnorreligiosos de Irak tienen una herencia común mesopotámica. Bajo Qassim la identidad cultural iraquí basada en la fraternidad árabe-kurda se enfatizó sobre la identidad étnica y el gobierno de Qassim buscó fusionar el nacionalismo kurdo en el nacionalismo iraquí y la cultura iraquí, declarando: "Irak no es solo un Estado árabe sino un Estado arabokurdo. El reconocimiento del nacionalismo kurdo por parte de los árabes demuestra claramente que estamos asociados en el país, que somos iraquíes primero, árabes y kurdos después".Denise Natali. Los kurdos y el estado: la evolución de la identidad nacional en Irak, Turquía e Irán. Syracuse, Nueva York, EE. UU.: Syracuse University Press, 2005. Págs. 49. Las políticas pro-kurdas del gobierno de Qassim, incluida una declaración que prometía "derechos nacionales kurdos dentro de la unidad iraquí" y los intentos abiertos de Irak de cooptar a los kurdos iraníes para apoyar la unificación con Irak, dieron como resultado que Irán respondiera declarando que daría apoyo para la unificación de todos los kurdos que residían en Irak y Siria.Roby Carol Barrett. "El gran Medio Oriente y la Guerra Fría: la política exterior de Estados Unidos bajo Eisenhower y Kennedy", Biblioteca de internatiRelaciones onales, Volumen 30. I.B.Tauris, 2007. Pp. 90-91. Las políticas iniciales de Qassim hacia los kurdos fueron muy populares entre los kurdos de Oriente Medio quienes, en apoyo de sus políticas, llamaron a Qassim "el líder de los árabes y los kurdos".Wadie Jwaideh . El movimiento nacional kurdo: sus orígenes y desarrollo. Syracuse, Nueva York, EE. UU.: Syracuse University Press, 2006. Págs. 289.
El líder kurdo Mustafa Barzani durante su alianza con Qassim, quien le concedió el derecho a regresar a Irak del exilio impuesto por la antigua monarquía, declaró su apoyo al pueblo kurdo por ser ciudadanos de Irak, diciendo en 1958 "En nombre de todos mis hermanos kurdos que han luchado durante mucho tiempo, una vez más lo felicito a usted [Qassim] y al pueblo iraquí, kurdos y árabes, por la revolución gloriosa que puso fin al imperialismo y a la monarquia reaccionaria y corrupta.Masʻūd Bārzānī, Ahmed Ferhadi. Mustafa Barzani y el movimiento de liberación kurdo (1931-1961). Nueva York, Nueva York, Estados Unidos; Hampshire, Inglaterra, Reino Unido: Palgrave Macmillan, 2003. Págs. 180-181. Barzani también elogió a Qassim por permitir que los refugiados de la diáspora kurda regresaran a Irak y declaró su lealtad hacia Irak diciendo: "Su excelencia, líder del pueblo: aprovecho esta oportunidad para expresar mi sincero agradecimiento y el de mis compañeros refugiados kurdos en los países socialistas por permitirnos regresar a nuestra amada patria, y unirnos al honor de defender la gran causa de nuestro pueblo, la causa de defender la república y su patria.
Los ideólogos de Saddam Hussein y el iraquí Ba'athist buscaron fusionar una conexión entre la antigua civilización babilónica y asiria en Irak con el nacionalismo árabe afirmando que los babilonios y los antiguos asirios son los ancestros de los árabes.Tim Niblock. Irak, el estado contemporáneo. Londres, Inglaterra, Reino Unido: Croom Helm, Ltd, 1982. Págs. 64. Por lo tanto, Saddam Hussein y sus seguidores afirman que no hay conflicto entre la herencia mesopotámica y el nacionalismo árabe.
Saddam Hussein como presidente de Irak se expresó como un iraquí en el arte de estado, asociándose a sí mismo como un Nabucodonosor II moderno y usando un tocado árabe y kurdo en dicho arte. Saddam Hussein también se comparó a sí mismo y al gobierno baazista con Saladin, el famoso líder kurdo de la dinastía ayubí que tomó la ciudad de Jerusalén el 1187 cundo se encontraba bajo dominio de los Estados cruzados.
Irredentismo thumb|The Neo-Babylonian Empire bajo Nabonidus (r. 556–539 a. C. ), fue el último de los Mesopotamia ser gobernado por monarcas nativos de Mesopotamia. thumb|British gobernado Mesopotamia en rosa. Después de obtener la independencia en 1932, el gobierno iraquí inmediatamente declaró que Kuwait era legítimamente un territorio de Irak, alegando que había sido parte de un territorio iraquí hasta que fue creado por el Británico.Duiker, William J; Spielvogel, Jackson J. Historia mundial: desde 1500. 5ª edición. Belmont, California, EE. UU.: Thomson Wadsworth, 2007. págs. 839.
El gobierno de Qassim (República Iraquí (1958–1968) sostuvo un reclamo irredentista de Juzestán (Provincia de Juzestán).Helen Chapin Metz, ed. Irak, un estudio de país. Publicación de Kessinger, 2004 págs. 65. También sostuvo reclamos irredentistas sobre Kuwait.Raymond A. Hinnebusch. La política internacional de Oriente Medio. Manchester, Inglaterra, Reino Unido: Manchester University Press, 2003 págs. 209.
El gobierno de Saddam Hussein (Iraq baazista) trató de anexar varios territorios. En la Guerra Irán-Irak, Saddam afirmó que Irak tenía derecho a mantener la soberanía en la orilla este del río Shatt al-Arab en manos de Irán. Irak había aceptado oficialmente un compromiso para mantener la frontera en la línea central del río en el Acuerdo de Argel de 1975 a cambio de que Irán terminara su apoyo a las rebeldes kurdos en Irak.