El salmo 45 es, según la numeración hebrea, el cuadragésimo quinto salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 44 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 45 (44).
Comienza en inglés en la Versión de la biblia del Rey Jacobo: "Mi corazón está en un buen asunto". En latín, se conoce como " Eructavit cor meum ". Fue compuesto por los hijos de Koraj en (o "según") el shoshanim, ya sea un instrumento musical o la melodía con la que se debe cantar el salmo. El salmo ha sido interpretado como un epitalamio., o cántico de bodas, escrito a un rey el día de su matrimonio con una mujer extranjera, y es uno de los salmos reales .
El salmo es una parte regular de las liturgias judía , católica , luterana , anglicana y otras liturgias protestantes.
Antecedentes La marca del versículo de este salmo en la Versión Estándar Revisada (RSV) difiere de la que se usa en otras traducciones.Dahood, Mitchell (1966), Salmos I: 1–50 , Anchor Bible Series , Garden City, NY: Doubleday & Co
Según fuentes judías clásicas, el Salmo 45 se refiere al Mesías judío . Según Metzudot , un comentario judío clásico, el rey mencionado en el versículo 2 es el Mesías judío.https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/6345/jewish/Chapter-45.htm
Los eruditos cristianos frecuentemente interpretan el salmo como una profecía mesiánica .Kirkpatrick 1901 , pág. 244. Henry explica que la profecía se refiere a Jesús como futuro rey y novio de la iglesia. En la Epístola a los hebreos 1: 8–9 , los versículos 6–7 de este salmo se citan como alusiones a Jesús .Rhodes, Arnold B. (1960), El libro de los Salmos , Comentario bíblico del profano, Richmond, VA: John Knox Press
Temas Shoshanim (rosas) puede referirse a un instrumento musical con forma de rosa ( shoshana en hebreo), o la melodía con la que se debe cantar el salmo. Rashi propone que el término se refiere a los eruditos de la Torá e interpreta el resto del salmo de acuerdo con los esfuerzos de los eruditos y la recompensa por el estudio de la Torá .
Dahood afirma que el salmo es un epitalamio , o una canción de bodas, escrita a un rey el día de su matrimonio con una mujer extranjera, y es uno de los salmos reales . Die Bibel mit Erklärungen afirma que el Salmo 45 es el único ejemplo de poesía profana en los Salmos y fue compuesto y cantado por un juglar o profetas de culto con motivo del matrimonio del rey. En el , Franz Delitzsch argumentó que el poema fue escrito con motivo del matrimonio de Joram de Judá con Atalía , mientras que Alexander Kirkpatrick y Juan Calvino sostuvieron que se refería más bien al matrimonio de Salomón con una princesa egipcia. Charles Spurgeon , sin embargo, rechaza estas interpretaciones, afirmando: "Maschil, una oda instructiva, no un laico ocioso, o una balada romántica, sino un Salmo de enseñanza sagrada, didáctica y doctrinal. Esto prueba que es para ser entendido espiritualmente. Este no es un canto de bodas de nupcias terrenales, sino un Epithalamium para el Novio Celestial y su cónyuge elegido ". Más recientemente, el erudito del Oriente Próximo Charles R. Krahmalkov postula que la boda de Jezabel y Ajab fue la ocasión probable, al leer el versículo 14 originalmente no se refería a una "hija del rey que está dentro", sino a una "hija del rey de los fenicios ( Pōnnīma )".Krahmalkov, Charles R. (2000), Una gramática púnica fenicia , página 2
El versículo 14 en hebreo, "Toda la gloria de la hija del rey está dentro", resume la importancia de tzniut (modestia) en el judaísmo. El Midrash Tanhuma enseña sobre este verso: "Si una mujer permanece modestamente en casa, es digna de que tanto su marido como sus hijos sean Kohanim Gedolim que visten ropas doradas.
Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=44 aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 44. #HebreoEspañolGriego (Al músico principal sobre Shoshannim, para los hijos de Korah, Maschil, un canto de amor.) 1 Mi corazón está en buen asunto: hablo de las cosas que he hecho en relación con el rey: mi lengua es la pluma de un escritor rápido. 2 Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres; la gracia se derrama en tus labios; por eso Dios te bendice para siempre. 3 Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, con tu gloria y tu majestad. 4 Y en tu majestad cabalga próspero por la verdad y la mansedumbre y la justicia; y tu diestra te enseñará cosas terribles. 5 Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo cual los pueblos caen bajo ti. 6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; el cetro de tu reino es un cetro recto. 7 Tú amas la justicia y aborreces la maldad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría sobre tus compañeros. 8 Todas tus vestiduras huelen a mirra, aloes y casia, procedentes de los palacios de marfil, con lo que te han alegrado. 9 Las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables; a tu derecha estaba la reina, vestida de oro de Ofir. 10 Escucha, hija, y considera, e inclina tu oído; olvida también a tu pueblo y la casa de tu padre; 11 Así el rey deseará grandemente tu belleza, porque él es tu Señor; y adóralo. 12 Y la hija de Tiro estará allí con un regalo; incluso los ricos del pueblo suplicarán tu favor. 13 La hija del rey es toda gloriosa por dentro: su vestimenta es de oro labrado. 14 Ella será llevada al rey con vestidos bordados; las vírgenes, sus compañeras que la siguen, serán llevadas a ti. 15 Con alegría y regocijo serán traídos: entrarán en el palacio del rey. 16 En lugar de tus padres serán tus hijos, a quienes podrás nombrar príncipes en toda la tierra. 17 Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones; por eso los pueblos te alabarán por siempre jamás.
Comentarios De la iglesia católica A todo el salmo El Salmo 45 es un canto nupcial dedicado a un rey en el día de su boda con una princesa extranjera. A diferencia del Salmo 44, donde el rey aparece despreciado y humillado, aquí se presenta glorioso, favorecido por Dios y lleno de esplendor. El salmista lo exalta como hermoso, valiente en la batalla, justo en su gobierno y bendecido por Dios. Se le atribuyen cualidades que superan a cualquier monarca histórico de Israel o Judá: su trono es eterno, su reinado justo y su poder victorioso. La reina, por su parte, es exhortada a dejar su pasado y a asumir con dignidad su nuevo rol. Su belleza, su séquito y su honor son también ensalzados. Aunque el texto tiene un carácter claramente profano, por su función en bodas reales, emplea expresiones como “trono eterno” o “nombre recordado por generaciones” que trascienden el contexto inmediato. Estas expresiones llevaron a la tradición bíblica y litúrgica a ver en este salmo una figura del Rey-Mesías. En el Nuevo Testamento, la epístola a los Hebreos lo cita directamente y aplica su contenido a Cristo, reconociéndolo como el verdadero Ungido, Rey eterno y justo. Así, este salmo no sólo celebra una boda real, sino que se convierte en anuncio profético del reinado glorioso del Mesías.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 6921 A los versículos 1-10 El Salmo 45 expresa con sinceridad y desde lo más profundo del corazón la admiración por el rey, cuya hermosura y sabiduría son vistas como señales visibles de la bendición de Dios. Se resalta su fuerza militar, simbolizada por la espada, y su capacidad de gobierno justo, representada por el cetro. El trono eterno del rey alude a la promesa hecha por Dios a David de una dinastía perpetua, fundamento de la esperanza mesiánica. El término “dios” aplicado al rey puede entenderse como expresión poética de su dignidad sagrada o como una invocación directa a Dios en el contexto del verso. La unción con “óleo de alegría” indica que ha sido elegido por Dios entre muchos posibles candidatos, como ocurrió con David, y que recibe dones que benefician también al pueblo. El esplendor del rey incluye su entorno, como el palacio, el perfume, y la presencia destacada de la reina a su derecha, figura que puede representar a la reina madre o a la esposa del monarca. Esta visión gloriosa del rey y su corte contrasta con la humillación del salmo anterior y anticipa la figura ideal del Mesías. Por eso, las palabras del salmo son citadas en la carta a los Hebreos y aplicadas directamente a Jesucristo como el verdadero Hijo, cuyo trono y justicia no tienen fin.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6923-6926 A los versículos 11-18 El Salmo 45 presenta a la nueva esposa como figura central de la segunda parte del poema, invitándola a dejar su pasado y entregarse totalmente al rey, quien la ama y en quien encontrará su felicidad. La mención de Tiro podría aludir a Jezabel, esposa fenicia del rey Ajab, en cuyo caso las palabras del salmo invitarían a renunciar a los ídolos para abrazar la fe en el Dios de Israel; sin embargo, “hija de Tiro” puede referirse simplemente a la ciudad, como una forma poética. El texto refleja la importancia del rey tanto en su pueblo como entre naciones extranjeras, y la relevancia de su esposa se subraya con la presencia de su séquito y su rica vestimenta, símbolos de su dignidad. El salmista se dirige luego al rey con expresiones de alcance universal, que, aunque poéticas, reflejan la creencia de que la dinastía de Judá cumple una misión divina para toda la humanidad. La afirmación de que su nombre será recordado por todas las generaciones y que los pueblos le alabarán eternamente trasciende su contexto inmediato y apunta a un rey futuro y eterno, cumplimiento que la tradición cristiana reconoce en Jesucristo, el Mesías. A partir de la cita de este salmo en la Carta a los Hebreos, la Iglesia ha leído en la esposa una imagen tanto de la Iglesia como de la Virgen María, y ha interpretado la expresión “entra la princesa, toda hermosa” como una confirmación simbólica de la Asunción de María al cielo.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6927-6930
La liturgia de la Iglesia utiliza este salmo en la solemnidad de la Asunción de María y en otras festividades de la Virgen.
Usos Judaísmo En el Sidur Avodas Israel , el Salmo 45 se recita como Canción del día en Sabbat Chayei Sarah y Shabat Pekudei .https://www.halakhah.com/rst/pesukim.pdf
Este salmo se dice como una oración general por el fin del exilio y la llegada del Mesías del judaísmo.
Nuevo Testamento alt=La Virgen María siendo coronada cómo la Reina del Cielo|miniaturadeimagen|La Virgen María siendo coronada como la Reina del Cielo Los versículos 6 y 7 se citan en la Epístola a los Hebreos 1: 8–9 .
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