El trono de Dios es el centro reinante de Dios en las religiones abrahámicas: principalmente el judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Varios libros sagrados afirman que el trono reside más allá del Séptimo Cielo, llamado Araboth ( ărāḇōṯ) en el judaísmo.ucalgary.ca/~elsegal/Shokel/891103_7th_Heaven.html En el Séptimo Cielo Muchos en la religión cristiana consideran que la silla ceremonial simboliza o representa una alegoría del sagrado Trono de Dios. Judaísmo Micaías (1 Reyes 22:19), Isaías (Isaías 6), Ezequiel (Ezequiel 1) Biblia (American Standard)/Ezequiel#Capítulo 1-Ezequiel 1:26" en la American Standard Bible de 1901 }} y Daniel (Daniel 7: 9) hablan todos del trono de Dios, aunque algunos filósofos, como Saʿadiah Gaon y Maimónides, interpretaron tal mención de un "trono" como alegoría.
La sala del trono celestial o sala del trono de Dios es una presentación más detallada del trono, dentro de la representación de sala del trono o corte divina.
Visión de la sala del trono de Micaías La extensa profecía de Micaías (1 Reyes 22:19) es la primera representación detallada de una sala del trono celestial en el judaísmo.
Visión del salón del trono de Zacarías Zacarías 3 representa una visión de la sala del trono celestial donde Satanás y el Ángel del Señor se disputan a Josué el Sumo Sacerdote en tiempos de su nieto Eliasib el Sumo Sacerdote. Muchos cristianos consideran esto un acontecimiento literal, otros como Goulder (1998) ven la visión como simbólica de crisis en la tierra, como la oposición de Sanballat el Horonita.M. D. Goulder Los Salmos del retorno (libro V, Salmos 107-150) 1998 p. 197 "La visión de Josué y el Acusador en Zacarías 3 parece ser un reflejo de tal crisis."
Isaías En Isaías 6, Isaías ve al Señor sentado en un trono, alto y elevado, y su trenza (manto) llenaba el templo. Encima del trono estaban los serafines (seres angelicales), y cada uno tenía 6 alas. Con dos alas se cubrían el rostro, con dos se cubrían los pies y con dos volaban. Y los Serafines se gritaban unos a otros: "Santo, Santo, Santo, es el Señor de los Ejércitos" (Algunas traducciones lo titulan, 'Señor de los ejércitos celestiales', o 'Señor Todopoderoso'). Sus voces estremecieron el templo hasta sus cimientos, y todo el edificio se llenó de humo.
Sabiduría de Salomón En el libro apócrifo del Libro de la Sabiduría, la oración ofrecida por Salomón pidiendo a Dios sabiduría pide que sea "enviada desde el trono de tu gloria".: Nueva Versión Estándar Revisada
Pergaminos del Mar Muerto El concepto de un trono celestial aparece en tres textos rollos del mar Muerto. Más tarde la especulación sobre el trono de Dios se convirtió en un tema del misticismo Merkabah.Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto: N-Z Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam - 2000 "Las referencias a los tronos celestiales aparecen en tres textos de los Rollos del Mar Muerto. En los Cantos del sacrificio del sábado ... La especulación sobre el trono de Dios y sus criaturas asociadas se convierte en un aspecto importante del misticismo de la Merkavá"
Cristianismo thumb|upright|La visión de Ezequiel está representada en esta xilografía de 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld thumb|upright|Dios Padre en un trono, Westfalia, Alemania, finales del . En el Nuevo Testamento, se habla del Trono de Dios de varias formas, incluyendo el Cielo como el Trono de Dios, el Trono de David, el Trono de Gloria, el Trono de Gracia y muchos más. El Nuevo Testamento continúa la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios",William Barclay, The Gospel of Matthew: Capítulos 11-28 p340 Mateo 23:22 "Y todo el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él." pero también localiza el trono de Dios como "en el cielo" y teniendo un asiento secundario a la derecha de Dios para la Sesión de Cristo.Philip Edgecumbe Hughes A Commentary on the Epistle to the Hebrews p401 1988 "El tema de Sesión celestial de Cristo, anunciado aquí por la declaración se sentó a la derecha de Dios, .. Hebreos 8:1 "tenemos tal sumo sacerdote, uno que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo")"
Revelación El Libro del Apocalipsis describe los Siete Espíritus de Dios que rodean el trono, y su autor desea que sus lectores en las Siete iglesias asiáticas sean bendecidos con la gracia de Dios, de los siete que están delante del trono de Dios, y de Jesucristo en el Cielo. Afirma que delante del trono parece haber "un mar de vidrio, claro como el cristal", y que el trono está rodeado por un león, un buey, un hombre y un águila voladora; cada uno con seis alas y cubierto de ojos, que gritan constantemente "Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era, y es, y ha de venir" repetidamente. También se dice que "del trono salían relámpagos y truenos y voces"."s:Bible (King James)/Revelation#Chapte 4" en el Nuevo Testamento}} Islam alt=|thumb|upright=1.2|Diagrama de la "Llanura de la Asamblea" (Ard al-Hashr) en el Día del Juicio, de un manuscrito autógrafo de Futuhat al-Makkiyya de Místico sufí y Filósofo musulmán. Ibn Arabi, hacia 1238. Se muestran el 'Arsh (Trono de Dios), púlpitos para los justos (al-Aminun), siete filas de ángeles, Gabriel (al-Ruh), A'raf (la Barrera), el Estanque de la Abundancia, al-Maqam al-Mahmud (la Estación Loable; donde estará el profeta Muhammad para interceder por los fieles), Mizan (la Balanza), As-Sirāt (el Puente), Jahannam (el Infierno) y Marj al-Jannat (la Pradera del Paraíso).Begley, Wayne E. The Garden of the Taj Mahal: A Case Study of Mughal Architectural Planning and Symbolism, in: Wescoat, James L.; Wolschke-Bulmahn, Joachim (1996). Mughal Gardens: Sources, Places, Representations, and Prospects Dumbarton Oaks, Washington D.C., . pp. 229–231. Abu Mansur al-Baghdadi (m. 429/1037) en su al-Farq bayn al-Firaq (La diferencia entre las sectas) informa que 'Ali ibn Abi Talib, dijo: "Dios creó el Trono como una indicación de Su poder, no para tomarlo como un lugar para Sí mismo." La gran mayoría de los eruditos islámicos, incluidos suníes (ash'aríes, maturidíes y sufíes), mu'tazilíes y Shi'is (Twelvers e Isma'ilis) creen que el Trono ( al-'Arsh) es un símbolo del poder y la autoridad de Dios y no una morada para Él mismo, mientras que algunas sectas islámicas, como los Karramis y los Salafis/Wahhabis creen que Dios lo ha creado como lugar de morada. Según el académico británico, Islam Issa, en teología islámica, es la mayor de las creaciones.
El Corán menciona el trono unas 25 veces (33 veces como Al-'Arsh), como en el versículo Q10:3 y Q23:116:
El Corán describe a los ángeles como portadores del trono de Dios y alabando su gloria, de forma similar a las imágenes del Antiguo Testamento.
El Ayat al-Kursi (a menudo glosado como "Verso del escabel"), es un verso de Al-Baqara, la segunda sura del Corán, y es considerado como el verso más grandioso del libro. Hace referencia al Kursi (كرسي), que es diferente del Trono [عرش], y también al nombre más grande de Dios, Al-Hayy Al-Qayyoom ("El Viviente, el Eterno"). Los estudiosos del hadiz han afirmado que Muhammad dijo que la recompensa por recitar este versículo después de cada oración es el Paraíso, y que recitarlo es una protección contra el demonio.
Los hadices proféticos también establecen que El Trono está sobre el techo de Al-Firdaus Al-'Ala, el nivel más alto del Paraíso donde morarán los siervos más cercanos y queridos de Dios en el más allá.
Referencias