thumb|right|300px|Valentin de Boulogne: San Pablo escribiendo sus epístolas, 1618-1620 circa (Museum of Fine Arts, Houston, Texas). La Nueva perspectiva sobre Pablo es un movimiento dentro del campo de los estudios bíblicos que se ocupa de la comprensión de las escritos del apóstol Pablo. La "nueva perspectiva" se inició con la obra del erudito liberal E. P. Sanders de 1977 Paul and Palestinian Judaism. La antigua perspectiva protestante afirma que Pablo aboga por la justificación mediante la fe en Jesucristo frente a la justificación por las obras de la Ley. Después de la Reforma, esta perspectiva fue conocida como sola fide; esto fue tradicionalmente entendido como Pablo argumentando que las buenas obras de los cristianos no serían un factor en su salvación - sólo su fe contaría. En esta perspectiva, el Judaísmo del Segundo Templo del se descarta como estéril y legalista.
Según Sanders, las cartas de Pablo no abordan las buenas obras en general, sino que cuestionan observancias como circuncisión, leyes dietéticas, y Leyes del Sabbat, que eran los "marcadores de límites" que diferenciaban a los judíos de los demás grupos étnicos. Según Sanders, el judaísmo palestino del siglo I no era una "comunidad legalista", ni estaba orientado a la "salvación por las obras". Como pueblo elegido de Dios, estaban bajo su pacto. Contrariamente a la creencia protestante, seguir la Ley no era una forma de entrar en el pacto, sino de permanecer dentro de él.
Cabe destacar que algunos consideran que el asunto de Antigua y Nueva Perspectiva sobre Pablo es una discusión dentro del Protestantismo, puesto que sostienen que la Nueva Perspectiva de Pablo en cierta forma no es nada nueva, pues la Iglesia Católica Romana ha mantenido que las Buenas Obras juegan un papel en la salvación. Desarrollo Desde la Reforma protestante (), los estudios de las escritos de Pablo han estado muy influenciados por los puntos de vista de los reformadores que se dice que atribuyen los atributos negativos que asociaban con el catolicismo romano del siglo XVI al judaísmo del Segundo Templo. Estos puntos de vista protestantes históricos sobre los escritos de Pablo son llamados "la vieja perspectiva" por los adherentes de la "nueva perspectiva sobre Pablo". La "nueva perspectiva" es un intento de volver a analizar las cartas de Pablo e interpretarlas sobre la base de una comprensión del judaísmo del primer siglo, tomado en sus propios términos.
En 1963 Krister Stendahl, a quien la erudición moderna considera tan influyente como E.P. Sanders en el desarrollo de la "nueva perspectiva sobre Pablo", publicó un artículo en el que argumentaba que la típica visión luterana de la teología de Pablo no coincidía con las afirmaciones de los escritos paulinos, y de hecho se basaba en suposiciones erróneas sobre las creencias de Pablo más que en una interpretación cuidadosa de sus escritos. Stendahl advirtió contra la imposición de las ideas occidentales modernas sobre la Biblia, y especialmente sobre las obras de Pablo. En 1977 E. P. Sanders, teólogo liberal y académico, publicó Pablo y el judaísmo palestino.. En esta obra estudia la literatura judía y los escritos de Pablo, argumentando que la comprensión protestante tradicional de la teología del judaísmo y de Pablo era fundamentalmente incorrecta.
Sanders continuó publicando libros y artículos en este campo, y pronto se le unió el erudito wesleyano James D. G. Dunn. Dunn informa de que el teólogo anglicano N. T. Wright fue el primero en utilizar el término "nueva perspectiva sobre Pablo" en su conferencia Tyndale de 1978.N. T. Wright, . SPCK, 2009. El término se hizo más conocido después de ser utilizado por Dunn como el título de su 1982 Manson Memorial Lecture donde resumió y afirmó el movimiento.Richard N. Longenecker, . Eerdmans, 2011. La obra de estos escritores inspiró a un gran número de académicos a estudiar, discutir y debatir las cuestiones pertinentes. Desde entonces se han publicado muchos libros y artículos que abordan las cuestiones planteadas. N.T. Wright ha escrito un gran número de obras destinadas a popularizar la "nueva perspectiva" fuera del ámbito académico.Por ejemplo, , capítulo 4 (pp 63-75).
El movimiento de la "nueva perspectiva" está estrechamente relacionado con un reciente aumento del interés académico por el estudio de la Biblia en el contexto de otros textos antiguos y el uso de métodos científico-sociales para comprender la cultura antigua. Estudiosos afiliados a The Context GroupMalina, Bruce J. & Neyrey, Jerome H., Portraits of Paul: An Archaeology of Ancient Personality, Louisville: John Knox Press, 1996 han reclamado diversas reinterpretaciones de los textos bíblicos basadas en estudios sobre el mundo antiguo. Ideas principales A menudo se señala que el título singular "la nueva perspectiva" da una injustificada impresión de unidad. Se trata de un campo de estudio en el que muchos estudiosos se dedican activamente a la investigación y revisan continuamente sus propias teorías a la luz de las nuevas pruebas, y que no necesariamente están de acuerdo entre sí sobre una cuestión determinada. Muchos han sugerido que un título plural de "nuevas perspectivas" podría ser más preciso. En 2003, N. T. Wright, distanciándose tanto de Sanders como de Dunn, comentó que "probablemente hay casi tantas posturas de 'nuevas' perspectivas como escritores que las defienden, y no estoy de acuerdo con la mayoría de ellas".N. T. Wright, New Perspectives . Existen ciertas tendencias y puntos en común dentro del movimiento, pero lo que se mantiene en común es la creencia de que las perspectivas históricas luteranas y reformadas de Pablo Apóstol y el judaísmo son fundamentalmente incorrectas. Los siguientes son algunos de los temas que se discuten ampliamente.
Obras de la Ley Las cartas de Pablo contienen una cantidad sustancial de críticas con respecto a la "obras de la Ley". La diferencia radical en estas dos interpretaciones de lo que Pablo quiso decir con "obras de la Ley" es el rasgo distintivo más consistente entre las dos perspectivas. Las perspectivas protestantes históricas interpretan esta frase como refiriéndose al esfuerzo humano para hacer buenas obras con el fin de cumplir con los estándares de Dios (Justicia de las obras). En este punto de vista, Pablo está argumentando en contra de la idea de que los seres humanos pueden merecer la salvación de Dios sólo por sus buenas obras (tenga en cuenta que la "nueva" perspectiva está de acuerdo en que no podemos merecer la salvación; la cuestión es qué es exactamente lo que Pablo está abordando).
Por el contrario, los eruditos de la nueva perspectiva consideran que Pablo habla de "insignias de pertenencia a la alianza" o critica a los creyentes gentiles que habían empezado a confiar en la Torá para calcular el parentesco judío.Para "insignias de pertenencia a la alianza", véase N. T. Wright, Paul for Everyone: Romanos primera parte (Louisville: Westminster John Knox, 2004), 35-41. 5. Sobre la dependencia de la Torá para calcular el parentesco judío, véase Se argumenta que en la época de Pablo, los israelitas se enfrentaban a la disyuntiva de seguir con sus costumbres ancestrales, la Torá, o seguir la tendencia del Imperio Romano a adoptar costumbres griegas (helenización, véase también antinomianismo, judaísmo helenístico y controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo). El punto de vista de la nueva perspectiva es que los escritos de Pablo discuten los méritos comparativos de seguir la antigua Israelita o las antiguas costumbres griegas. Se interpreta que Pablo critica la opinión judía común de que seguir las costumbres israelitas tradicionales hace que una persona sea mejor ante Dios, señalando que Abraham era justo antes de que se diera la Torá. Pablo identifica las costumbres que le preocupan como circuncisión, leyes dietéticas, y observancia de días especiales.Dunn, James D. 'The New Perspective on Paul', 104, 2005.
Craig A. Evans sostiene que un texto de los Manuscritos del Mar Muerto conocido como 4QMMT emplea la expresión "obras de la Ley" para referirse únicamente a leyes de pureza como evitar comer con los gentiles, lo que, según él, muestra que la crítica de Pablo a la salvación a través de "obras de la Ley" significaba que los gentiles no necesitaban adoptar las leyes de pureza judías para ser justificados.
Esfuerzo humano y buenas obras Debido a su interpretación de la frase "obras de la ley", los teólogos de las perspectivas protestantes históricas ven la retórica de Pablo como contraria al esfuerzo humano para ganar la justicia. Esto es a menudo citado por los teólogos protestantes y reformados como una característica central de la religión cristiana, y los conceptos de sola gratia y sola fide son de gran importancia dentro de los credos de estas denominaciones.
Las interpretaciones de "nueva perspectiva" de Pablo tienden a dar como resultado que Pablo no tiene nada negativo que decir sobre la idea del esfuerzo humano o las buenas obras, y dice muchas cosas positivas sobre ambos. Los eruditos de la nueva perspectiva señalan las muchas declaraciones en los escritos de Pablo que especifican que el criterio del juicio final son las obras del individuo.
Wright, sin embargo, no sostiene la opinión de que las buenas obras contribuyen a la salvación de uno, sino más bien que el juicio final es algo que los cristianos pueden esperar como una vindicación futura de la declaración actual de Dios de su justicia. En otras palabras, las obras de uno son producto de su salvación y el juicio futuro lo reflejará.. Otros tienden a dar más valor a la importancia de las buenas obras que las perspectivas protestantes históricas, opinando que contribuyen causalmente a la salvación del individuo.
Los defensores de las perspectivas protestantes históricas a menudo ven esto como "salvación por obras", y como algo malo, que contradice los principios fundamentales del cristianismo. Los estudiosos de las nuevas perspectivas suelen responder que sus puntos de vista no son tan diferentes. Para la perspectiva de Lutero y Calvino, Dios capacita al individuo para la fe que conduce a la salvación y también a las buenas obras, mientras que en la "nueva" perspectiva Dios capacita a los individuos para la fe (demostrada en buenas obras), que conduce a la salvación.
Pistis Christou - 'fe en', o 'fidelidad de' Un debate en curso relacionado con la "nueva" perspectiva ha sido sobre el uso de Pablo de la palabra griega pistis (πίστις, que significa "confianza", "creencia", "fe", o "fidelidad"). Los escritores con una perspectiva protestante más histórica han interpretado típicamente esta palabra como significando una creencia en Dios y Cristo, y confianza en Cristo para la salvación con fe en que él te salvará. Esta interpretación se basa en varios pasajes de la Biblia, en particular la epístola a los Efesios: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. Y esto no es obra vuestra, sino don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe" (Ef. 2:9). E. P. Sanders ha reconocido que Efesios 2:9 enseña la perspectiva tradicional.