La meditación taoísta, también conocida como ‘Daoísta’, se refiere a las prácticas meditativas tradicionales asociadas con la filosofía china y la religión del taoísmo. Estas se basan en la concentración, la plena atención, la contemplación y la visualización. Las primeras referencias chinas a la meditación datan del período de los Reinos combatientes (475-221 a. C.).
La medicina tradicional y las artes marciales chinas han adaptado ciertas técnicas de meditación daoísta. Algunos ejemplos son los ejercicios de respiración de “guiar y tirar” de Tao yin, las técnicas de “alquimia interna” de Neidan, las prácticas de ”‘habilidades internas” de Neigong, los ejercicios de respiración de Qigong y las técnicas de ‘estar de pie como un poste’ de Zhan zhuang. También ha tenido lugar otra forma de implementación, cuando el arte marcial de Taijiquan, ‘gran puño supremo’, se convirtió en una de las prácticas de los monjes daoístas actuales, mientras que históricamente no se encontraba entre las técnicas tradicionales.
Terminología
El idioma chino tiene varias palabras clave para las prácticas de meditación daoísta, algunas de las cuales son difíciles de traducir con precisión al inglés.
Tipos de meditación
Livia Kohn distingue tres tipos básicos de meditación daoísta: concentración, conocimiento y visualización. Ding 定 significa literalmente ‘decir, establecer, estabilizar, definido, firme, sólido’. Los primeros eruditos como Xuanzang lo usaron para traducir al sánscrito samadhi, que significa ‘profunda contemplación meditativa, en los textos budistas chinos’. En este sentido, Kohn traduce ding como ‘contemplación profunda’ o ‘perfecta absorción’. El Zuowanglun tiene una sección llamada Taiding 泰定, ‘concentración intensa’.
Guan 觀 básicamente significa ‘mirar cuidadosamente, mirar, observar, ver, analizar’ y nombra al Hexegrama 20 de Yijing Guan ‘visualización’. Guan se convirtió en el término técnico daoísta para ‘monasterio, abadía’, ejemplificado por el templo de Lougan 樓觀 ‘Abadía escalonada’ que designa ‘Torre de observación’ la cual fue un importante centro daoísta de los siglos V al VII (véase Louguantai). Kohn explica que la palabra guan “profundiza el papel de los lugares sagrados daoístas como lugares de contacto con seres celestiales y observación de las estrellas”. Los maestros daoístas de la Dinastía Tang (618-907) desarrollaron la meditación de ‘observación’ guan a partir de la meditación budista Tiantai zhiguan 止觀 ‘cese y perspicacia’, que corresponde a śamatha-vipaśyanā. Los dos tipos básicos de meditación budista son samatha ‘permanecer en calma, meditación estabilizadora’ y vipassanā ‘observación clara, análisis’. Kohn explica lo siguiente, “las dos palabras indican las dos formas básicas de la meditación budista. Zhi es un ejercicio de concentración que logra concentrar la mente o el cese de todos los pensamientos y actividades mentales, mientras que guan es una práctica de aceptación abierta de los datos sensoriales, interpretada según la doctrina budista como una forma de percepción o sabiduría”. Los meditadores guan buscarían fusionar la conciencia individual en el vacío y lograr la unidad con el Dao.
Cun 存 normalmente significa ‘existir, estar presente, vivir, sobrevivir, permanecer’, pero en la técnica de meditación daoísta tiene el sentido de ‘hacer que exista, hacer presente’ que popularizaron tanto la escuela Shangqing como la escuela Lingbao.
Por lo tanto, significa que el meditador, mediante un acto de concentración consciente e intención enfocada, hace que ciertas energías estén presentes en algunas partes del cuerpo o que deidades o escrituras específicas aparezcan ante su ojo mental. Por esta razón, la palabra es más comúnmente traducida como ‘visualizar’ o como ‘visualización’. Sin embargo, dado que el significado de cun no es solo ver o ser consciente, sino estar realmente presente, la traducción ‘actualizar’ o ‘actualización’ a veces puede ser correcta, aunque extraña para el lector occidental.
Otras palabras clave
Dentro de los tres tipos anteriores de meditación daoísta, algunas de las prácticas importantes son:
Zuowang 坐忘 ‘sentarse olvidando’ se registró por primera vez en Zhuangzi en el
Shouyi 守 ‘proteger a uno, mantener la unidad’ implica ding ‘meditación concentrada’ en un solo punto o Dios dentro del cuerpo y está asociada con técnicas daoístas de alquimia y longevidad. El autor, Dr. y maestro Zhi Gang Sha explica que shouyi significa, en sus propias palabras, un enfoque meditativo en el jindan 金丹 “una bola de luz dorada”.
Neiguan 內觀 ‘observación interna, visión interna’ significa visualizar dentro del cuerpo y la mente de uno, incluidos los órganos zangfu, las deidades internas, los movimientos del qi y los procesos del pensamiento.
Yuanyou 遠遊 ‘viaje lejano, excursión extática’, más bien conocido como el título del poema de Chuci Yuan You, fue un viaje meditativo a países lejanos, montañas sagradas, el sol y la luna y, encuentros con dioses y trascendentes xian.
Zuobo 坐缽 ‘sentarse alrededor del cuenco (reloj de agua)’ era una meditación comunitaria de la escuela Quanzhen que estaba relacionada con el budista zuochan (zazen en japonés) 坐禪 ‘meditación sentada’.
Periodo de los Reinos combatientes
Las primeras referencias chinas sobre la meditación se remontan al período de los Reinos combatientes (475-221 a. C.) cuando surgieron las Cien escuelas del pensamiento filosóficas.
Guanzi
Cuatro capítulos del Gunazi tienen descripciones de prácticas de meditación: Xinshu 心術, ‘Técnicas mentales’, (capítulos 36 y 37), Baixin 白心 ‘Purificar la mente’, (capítulo 38) y Neiye ‘Entrenamiento interior’(capítulo 39). Los eruditos contemporáneos creen que el texto de Neiye se escribió en el y los demás se derivaron de él. A. C. Graham considera que Neiye es “posiblemente el texto místico más antiguo de China”. Harold Roth lo describe como “un manual sobre la teoría y práctica de la meditación que contiene las primeras referencias al control de la respiración y el primer debate sobre la base fisiológica el cultivo privado en la tradición china”. Debido al consenso de que los filósofos daoístas Huang-Lao de la academia Jixia en Qui compusieron el núcleo de Guanzi, las técnicas de meditación de Neiye son técnicamente “daoístas” en lugar de “daoista”. El verso 8 de Neiye asocia dingxin 定心 ‘estabilizar la mente’ con una audición aguda y una visión clara y generar jing 精 ‘esencia vital’. Sin embargo, el pensamiento, explica Roth, se considera “un impedimento para alcanzar la mente bien ordenada, particularmente cuando se vuelve excesivo”.
El verso 18 contiene la primera referencia china sobre la práctica de la meditación para controlar la respiración. Se dice que la respiración se “enrolla y desenrolla” o “se contrae y se expande”, “con enrollarse/contraerse refriéndose a la exhalación y desenrollarse/expandirse a la inhalación”.
El verso 24 de Neiye resume la meditación de “cultivo interior” en términos de shouyi 守, ‘mantenerse’ y yunqi 運氣 ‘renovando el qi’. Roth explica que esta referencia shouyi más antigua que existe “parece ser una técnica de meditación en la que el experto se concentra en nada más que en el camino, o en alguna representación del mismo. Debe emprenderse cuando esté sentado en una posición tranquila e inmóvil y, le permite dejar de lado las perturbaciones de las percepciones, pensamientos, emociones y deseos que normalmente llenan su mente consciente”.
Tao Te Ching
Se interpreta que varios pasajes del clásico Tao Te Ching se refieren a la meditación. Por ejemplo, “Logra el máximo vacío, mantén la calma absoluta” (capítulo 16) enfatiza xu 虛 ‘vacío, vano’ y jing 靜 ‘tranquilo, quieto’, ambos conceptos meditativos fundamentales. Randal P. Peerenboom describe el proceso pensativo de Laozi como “meditación apofática”, “vaciar todas las imágenes (pensamientos, sentimientos, etc.) en lugar de concentrarse o llenar la mente con imágenes” en comparación con la meditación budista nirodha-samapatti “cesar los sentimientos y percepciones”. En el verso 10 de Tao Te Ching, Roth clarifica “probablemente la evidencia más probable para la meditación respiratoria”.
Tres de estas frases del Tao Te Ching resuenan con el vocabulario de meditación de Neiye. Baoyi 抱 ‘abrazar la unidad’ se compara con shouyi 守 ‘mantener el Uno’ (véase 24).Zhuanqi 專氣 ‘enfoca tu aliento vital’ es zhuanqi 摶氣 ‘concentra tu aliento vital’ (19). Dichu xuanjian 滌除玄覽 ‘limpiar el espejo de misterios’ y jingchu qi she 敬除其舍 ‘limpiar con diligencia su vivienda’ (13) tienen el mismo verbo chu ‘eliminar, quitar’.
El Taodejing existe en dos versiones adaptadas que llevan el nombre de los comentarios. La versión Heshang Gong (véase más abajo) explica las referencias textuales de la meditación daoísta, pero la versión Wang Bi las justifica. Wang Bi (226-249) fue un erudito de los “estudios misteriosos, neodaoísmo” de Xuanxue que adaptó el confucianismo para explicar el daoísmo. Su versión finalmente se convirtió en la interpretación estándar de Tao Te Ching. Richard Wilhelm mencionó que el comentario de Wang Bi cambió el Tao Te Ching “de ser una meditación mágica a una colección de estudios filosóficos gratuitos”.
Zhuangzi
El daoísta Zhuangzi (siglos IV-III a. C.) explica la meditación en términos más específicos que el Tao Te Ching. Dos ejemplos bien conocidos de disciplinas mentales son Confucio y su discípulo favorito Yan Hui debatiendo xinzhai 心齋 ‘ayuno de corazón y mente’ y zuowang ‘olvidar sentado’. En el primer diálogo, Cofucio explica xinzhai.
“Me atrevo a preguntar qué es el ayuno mental”, dijo Hui.
“Mantener la unidad de tu voluntad”, dijo Confucio, “escucha, no con tus oídos, sino con tu mente. No escuches con tu mente, sino con tu respiración esencial. Los oídos se limitan a escuchar mientas que la mente se limita a concordar. La respiración esencial, sin embargo, espera insustancialmente. Es sólo a través del camino que uno puede reunir el vacío y el vacío es el ayuno de la mente”.(4)
En el segundo, Yan Hui explica la meditación zuowang.
Roth interpreta la frase “desprenderme de las extremidades y el tronco” (墮肢體) en el sentido de “perder la conciencia visceral de las emociones y los deseos, que para los primeros daoístas tienen bases fisiológicas en los diversos órganos”. Peerenboom también describe a zuowang como “meditación afofática o de cese”.
Se acaba con las percepciones sensoriales, con todas las formas de cognición (pensamientos, conocimientos, concepciones, ideas, imágenes), con todas las valoraciones (preferencias, normas, costumbres). Relacionado con y una variante de wang 忘, ‘olvidar’, es wang 亡, ‘destruir, parecer, desaparecer, no existir’. En el proceso meditativo apofático, todas las distinciones y formas de distinguir son “olvidadas” en el sentido de eliminadas: dejan de existir.
Otro capítulo de Zhuangzi describe la meditación respiratoria que da como resultado un cuerpo “como madera marchita” y una mente “como cenizas muertas”.
Sir Motley of Southurb estaba sentado apoyado en su mesita. Miró hacia el cielo y exhaló lentamente. Incorpóreo, parecía que su alma le había abandonado. Sir Wanderer of Countenance Complete, que se encontraba ante él, preguntó: “¿Cómo podemos explicar esto? ¿Se puede realmente hacer que el cuerpo se vuelva de madera marchita? ¿Se puede realmente hacer que la mente se vuelva de cenizas muertas? El que ahora se apoya en la mesa no es el mismo que antes se apoyaba”. “De hecho”, dijo Sir Motley, “buena pregunta, Yen. Justo ahora, me perdí. ¿Lo entiendes? Puede que hayas oído las flautas del hombre, pero no las de la tierra”. Puede que hayas oído las flautas de la tierra, pero no las del cielo.(2)