thumb|right|170px|Una página del libro.
El Baopuzi (en chino simple: 抱朴子; pinyin: Bàopǔzǐ; Wade–Giles: Pao-p'u-tzu; lit. '[El libro del] Maestro que abarca Simplicidad), escrito por el doctor de la dinastía Jin Ge Hong (Ko Hung) 葛洪 en 283-343, está dividido en capítulos esotéricos Neipian 內 "Capítulos Internos" y también capítulos esotéricos Waipian 外篇 "Capítulos Exteriores". En los Capítulos Interiores Taoístas se examinan temas tales como las técnicas para lograr el "Hsien" 仙 ("inmortalidad; trascendencia"), alquimia china, elixires y demonología. En los Capítulos Exteriores se examinan la literatura China, el legalismo, la política y la sociedad.
Título
El título homónimo Baopuzi se deriva hao 號 "sobrenombre; seudónimo" de Ge Hong Baopuzi ("abrazar al maestro de la simplicidad"), que compuesto por bao 抱 "abrazar; llevar; sostener en brazos; apreciar", pu o 樸 "madera sin tallar (una metáfora taoísta para) la naturaleza original de una persona; simple; plana», y zi 子 «niño; hijo; maestro (título de respeto)". Baopu (PAO-p'u; literalmente: "simple", es una alusión clásica al libro Tao Te Ching (19),Tr. Mair, Victor H. 1990. Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way, by Lao Tzu; an entirely new translation based on the recently discovered Ma-wang-tui manuscripts. Bantam Books. p. 181. "evidencia la sencillez de la tela sin teñir, abraza la sencillez del tronco sin tallar; reduce el egoísmo, disminuye los deseos; suprime el aprendizaje y estará usted sin inquietud.
En la autobiografía de Ge Hong, el autor explica su justificación para elegir su nombre.Mi plan ha sido preservar la regularidad y no seguir los caprichos del mundo. Mi discurso es franco y sincero; no estoy dedicado a nada. Si no llega a la persona adecuada, puedo pasar el día en silencio. Esta es la razón por la cual mis vecinos me llaman Simple (Pao-p'u), nombre que he utilizado como sobrenombre en mis escritos.Ware 1996, p.10Compara estas traducciones de la autobiografía:Davis & Ch'en 1941, p. 301. "todos los pueblos me llaman erudito pao-p'u (es decir, uno que mantiene su naturaleza básica, uno que no está satisfecho por los deseos del mundo);Sailey 1978, p.251 "entre los habitantes de su distrito había quienes lo denominaban "el académico que comprende la simplicidad. Wu y Davis afirmaron que "este nombre se ha traducido como Viejo Sobrio, pero el Dr. Wu considera que su intención no es satírica y que sería mejor traducirlo como Filósofo Solemne".Wu & Davis 1935, p. 224. Fabrizio Pregadio lo traduce como "Maestro que se ocupa de la naturaleza espontánea".Predagio 2006, p. 2.
Historia
En comparación con muchos otros textos taoístas, los orígenes del Baopuzi están bien documentados. Ge concluyó el libro durante la era Jianwu 建武 (317-318), cuando el Emperador Yuan de Jin, en la ciudad orienta fundó la Dinastía Jin del Este, y lo revisó durante la era Xianhe 咸和 (326-334).
La autobiografía de Ge Hong (capítulo exterior 50) recoge la redacción del Baopuzi.En mis veinte, tenía previsto hacer algunas cosas para no perder mi tiempo, ya que parecía mejor crear algo que constituiría la voz de un único pensador. Este es el momento en que expuse mi escrito filosófico, pero también fue el momento en que participé en una rebelión armada y me encontré vagando y dispersándome incluso más, y algunas de mis cosas se perdieron. Pese a estar constantemente en marcha, no abandoné nuevamente mi pincel durante una docena de años, de modo que a los 37 ó 38 años (318-317 d.C.) había concluido mi labor. En total, he compuesto Nei p'ien en 20 pergaminos, Wai p'ien en 50; ... [La lista de otros escritos, que ascienden a un total de 310 pergaminos] Mi Nei p'ien, que habla de los dioses y genios, las prescripciones y medicamentos, los fantasmas y las maravillas, las transformaciones, el mantenimiento de la vida, la prórroga de los años, el exorcismo de los males y el destierro de los infortunios, pertenece a la escuela taoísta. Mi Wai p'ien, que da cuenta del éxito y el fracaso en materia de bienestar humano y de buena y mal en los asuntos públicos, pertenece a la escuela de Confucio.Tr. Ware 1966, p. 17, cf. Sailey 1978, p. 264.Compárese con la traducción más literal de Davis y Ch'en, "dejé de escribir durante 10 años ya que estaba constantemente en la carretera, hasta la era Chien-wu 建武 (317-318 d.C.) cuando lo tuve listo".
La autobiografía de Ge menciona su servicio militar luchando contra los rebeldes que luchan contra la dinastía Jin, y defendiendo con éxito su ciudad de origen Jurong 句容 (en Zhenjiang moderno, Jiangsu). En el año 330Ware 1966, p. 20. Emperador Cheng de Jin concedió a Ge el feudo de "marqués de Guanzhong" con ingresos procedentes de 200 hogares de Jurong. Los académicos consideran que durante este período Ge revisó el Baopuzi, aproximadamente entre 330Komjathy, Louis. 2004. Daoist Texts in Translation. p. 22. ó 332.Wu & Davis 1935, p. 224.
El Baopuzi consta de 70 pian 篇 "capítulos, libros" divididos entre los 20 capítulos "internos" y los 50 "capítulos externos". Nathan Sivin lo describió como "no un libro sino dos, considerablemente diferente en el tema". Los Neipian y Waipian "llevaron existencias físicas totalmente separadas; no se combinaron bajo un solo título hasta un milenio después de la época de Ko."Sivin 1969, p. 389.
El "canon taoísta" Daozang de la dinastía Ming (1444-1445) imprimió por primera vez las dos partes de Baopuzi juntas. Este Zhengtong Daozang 正統道藏 "Canon taoísta de la era Zhengtong (1436-1450)", clasificó de forma bibliográfica el Baopuzi en la sección Taiqing 太淸 "Claridad suprema" de los textos sobre sustancias químicas. Las ediciones del Daozang abarcan seis juan (卷 "pergaminos, fascículos, volúmenes"), tres para los capítulos interiores y exteriores. La mayoría de las versiones recibidas de Baopuzi vienen de este texto de Ming Daozang.
Contenido
En los capítulos interiores y exteriores del Baopuzi se examinan temas diversos que van desde el esoterismo hasta la filosofía social. En los capítulos interiores se examinan las técnicas para lograr la hsien 仙 "inmortalidad, trascendencia", la alquimia china, las maniobras Daoyin, la herbología China, los demonios y otras criaturas espirituales; y el fu 符, o "talismanes mágicos". En los capítulos exteriores se examinan la filosofía china, el confucionismo, el legalismo, el Gobierno, la política, la literatura y las becas chinas, e incluye la autobiografía de Ge, que Waley denomina "el documento más completo de este tipo que China produjo hasta entonces".Waley 1930, p. 10.
Según la autobiografía de Ge, el autor dividió los capítulos interiores y exteriores debido a la distinción entre el taoísmo y el confucionismo. Ge describe desde el punto de vista de la filosofía el taoísmo como el ben 本 "raíz, tronco, origen" y el confucionismo como el mo 末 como "la punta , la rama, el extremo final".Inner Chapter 10, tr. Ware 1966, p. 165. Cuando se le pregunta: "¿qué tiene prioridad, el confucionismo o el taoísmo? –Baopuzi responde, "el taoísmo es la misma causa principal del confucionismo, pero sólo es una rama del taoísmo".
Si bien los capítulos interiores y exteriores de Baopuzi difieren en cuanto al contenido, comparten un formato general con un interlocutor no designado que formula preguntas a las que Ge ofrece respuestas. La sintaxis convencional es Huowen yue 或問曰 "uno preguntó, diciendo" y Baopuzi da yue 抱樸子答曰 "Baopuzi respondió a la pregunta, diciendo".
Capítulos interiores
En los 20 capítulos "capítulos internos" de Neipian se registran técnicas arcanas para lograr el hsien la "trascendencia, inmortalidad". Estas técnicas abarcan dos tipos de alquimia china que, posteriormente, los especialistas de la dinastía Tang diferenciaron en neidan 內丹"elixir interno, alquimia interna" y waidan 外丹"elixir externo, alquimia externa". La palabra dan 丹 "cinabrio, rojo, bolita, píldora (de la medicina china)" significa "píldora de la inmortalidad o elixir de la vida". Ge Hong detalla sus investigaciones sobre las artes de la trascendencia y la inmortalidad. La "alquimia interna" se refiere a la creación de un "cuerpo inmortal" dentro del cuerpo corpóreo a través tanto de métodos fisiológicos dietéticos, respiratorios, marciales, etc.) y de prácticas mentales (meditación, visualización extracorpórea, etc.). La "alquimia externa" o "de laboratorio" se refieren a la elaboración de elixires (especialmente de minerales y metales), la escritura de talismanes o amuletos fu, la herboristería y el exorcismo.
Lai esboza los temas relativos a los capítulos interiores:(1) pruebas de la existencia per se de inmortales y de los estados trascendentes de inmortalidad del cuerpo; (2) la disposición sobre la accesibilidad a la esencia de la vida larga para todos, independientemente de su condición social, pero depende de si se podría estudiar profundamente y de manera directa si se podrían cultivar los métodos de prevención necesarios; (3) la elaboración de diversas técnicas esotéricas que lleven a uno a convertirse en un hsien inmortal, (4) descripciones y críticas de los diversos discursos y sectas taoístas contemporáneos.Varios capítulos tienen temas específicos. En los capítulos 4, 8, 11 y 16 se describe waidan "alquimia exterior". En el capítulo interno 18, figura información detallada sobre las prácticas relativas a la meditación. En el capítulo 19, Ge Hong elogia a su maestro Zheng Yin 鄭隱 (ca. 215-ca. . 302), cataloga los libros taoístas y enumera los talismanes.Ware 1966, pp. 379–85. +Tabla 1: Los 內篇 "capítulos interiores" neipianosNúmeroPinyinCaracteresTranslationAdapted from Ware 1966.1Changxuan暢玄Definir lo misterioso2Lunxian論仙Sobre los inmortales3Duisu對俗Reacciones a las concepciones populares4Jindan金丹Oro y cinabrio [píldora de la inmortalidad]5Zhili至理El orden definitivo6Weizhi微旨El significado de "sutil"7Sainan塞難Contrarrestar las objeciones8Shizhi釋滯Resolver los obstáculos9Daoyi道意El significado de "el camino"10Mingben明本Aclarar lo básico [diferencias confucianas y taoístas]11Xianyao仙藥La medicina de la inmortalidad12Bianwen辨問Preguntas de discernimiento13Jiyan極言Las últimas palabras [sobre la inmortalidad]14Qinqiu勤求Buscando diligentemente [a un maestro]15Zaying雜應Respuestas diversas16Huangbai黃白Amarillo y blanco [oro y plata]17Dengshe登涉Escalar [montañas] y cruzar [ríos]18Dizhen地眞La verdad terrestre19Xialan遐覽Panorama general [de la literatura taoísta]20Quhuo袪惑Disipar las dudas Muchos académicos han elogiado los capítulos internos. Joseph Needham, quien llamó a Ge Hong "el mejor alquimista de la historia China", citó el siguiente pasaje sobre medicamentos procedentes de diferentes categorías biológicas.Needham 1956, p. 437.Interlocutor: la vida y la muerte están predeterminadas por la suerte y normalmente se fija su duración. La vida no es algo que la medicina pueda reducir o prolongar. Un dedo que se ha cortado no puede volver a unirse y esperar que siga creciendo. La sangre a causa de una herida, aunque se trague, no tiene ningún beneficio. Por lo tanto, es sumamente inadecuado aprobar la toma de sustancias no humanas como la pina o la thuya (ciprés) para proteger la corta duración de la vida.