miniaturadeimagen|300x300px|El Ángel del Señor se aparece a Agar en el desierto, como lo ilustra Nicolás Colombel (1644-1717). El (o un) Ángel del Señor (: malakh YHWH "mensajero de Yahweh") es una entidad que aparece varias veces en el Tanaj (Antiguo Testamento) en nombre del Dios de Israel.
El término malakh YHWH, que aparece 65 veces en los textos de la Biblia Hebrea, puede traducirse como "el ángel del Señor" o "un ángel del Señor". La versión Autorizada del Rey Jacobo generalmente lo traduce como "el ángel del Señor"; con menos frecuencia como "un ángel del Señor".Judges 2:1; 6:11, 22; 13:16, 21 La Septuaginta (LXX) a veces usa ἄγγελος Κυρίου (un ángel del Señor), a veces ὁ ἄγγελος Κυρίου (el ángel del Señor): en Génesis 16: 7-11, se da primero la forma sin el artículo griego, luego, en todas las menciones posteriores con el artículo, como en el uso anafórico del artículo."The anaphoric article is the article denoting previous reference. The first mention of the substantive is usually anarthrous because it is merely being introduced. But subsequent mentions of it use the article, for the article is now pointing back to the substantive previously mentioned" (The Berean Christian Bible Resources: Greek article and others).
Un término estrechamente relacionado es "ángel de Dios" (mal'akh 'Elohim), mencionado 12 veces (2 de las cuales son en plural). Otra expresión relacionada, Ángel de la Presencia, aparece solo una vez (Isaías 63: 9).
El Nuevo Testamento usa el término "ángel del Señor" (ἄγγελος Κυρίου) varias veces, en un caso particular (Lucas 1: 11-19) lo identifica como Gabriel.
Biblia hebrea
Ángel de Yahweh La palabra ángel que aparece en repetidas ocasiones en las escrituras de la Biblia se refiere a una entidad celestial que entrega un mensaje de Dios a los humanos en la Tierra, en otras palabras, un mensajero de Dios. Hay una diferencia entre un ángel y el Ángel del Señor. El ángel del Señor es el único ángel que aparece continuamente a lo largo del Antiguo Testamento refiriéndose a sí mismo como el Señor y Dios en primera persona; mientras que los otros ángeles mencionados en las escrituras se refieren a Dios como una tercera persona santificada que siempre se humilla y no acepta ningún tipo de gloria.
Ejemplos del uso del término hebreo מַלְאַךְ יְהוָה se encuentran en los siguientes versículos, aquí dados en la traducción de la Nueva Versión Internacional:
Génesis 16:7-14: El ángel del Señor se le aparece a Agar. El ángel habla como Dios mismo en primera persona, y en el versículo 13 Agar identifica al "Señor que le había hablado" como "El Dios que la ve". Génesis 22:11-15. El ángel del Señor se le aparece a Abraham y se refiere a sí mismo como Dios en primera persona. Éxodo 3:2-4. El ángel del Señor se le aparece a Moisés en forma de una llama en el versículo 2, y Dios le habla a Moisés desde la llama en el versículo 4, ambos casos se refieren a sí mismo en primera persona. Números 22:22-38. El ángel del Señor se encuentra con el profeta Balaam en el camino. En el versículo 38, Balaam identifica al ángel que le habló como entregando la palabra de Dios. Jueces 2:1-3. Un ángel del Señor se le aparece a Israel. Jueces 6:11-23. Un ángel del Señor se le aparece a Gedeón, y en el versículo 22 Gedeón teme por su vida porque ha visto a un ángel del Señor cara a cara. Jueces 13:3-22. El ángel del Señor se aparece a Manoa y a su esposa y, en el versículo 16, les dice que ofrezcan al Señor si van a hacer una ofrenda. ("Pero el ángel del Señor respondió [...] Pero, si preparas un holocausto, ofréceselo al Señor.. Manoa no se había dado cuenta de que aquel era el Ángel del Señor."). Más tarde Manoa pensó que él y su esposa morirían porque "habían visto a Dios". Zacarías 1:12. El ángel del Señor suplica al Señor que tenga misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá. Zacarías 3:4. El ángel del Señor quita el pecado del sumo sacerdote Josué..
La traducción griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta.Modern critical editions of the Septuagint are based on the Codices Vaticanus, Sinaiticus, and Alexandrinus, the oldest complete texts now existing, while taking into account the few older fragments that have been discovered (see Septuagint manuscripts). traduce la frase hebrea מַלְאַךְ יְהוָה como ἄγγελος Κυρίου, "ángel del Señor" o como ὁ ἄγγελος Κυρίου, "el ángel del Señor". "Debido al modismo hebreo, esto puede significar no más que 'un ángel de Dios', y la Septuaginta lo traduce con o sin el artículo a voluntad".Pope, Hugh. "Angels" in The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. accessed 9 July 2018
La KJV y la NKJV escriben con mayúscula "ángel" en las referencias del Antiguo Testamento al "Ángel del Señor", mientras que en las referencias del Antiguo Testamento a "un ángel del Señor" (y en las referencias del Nuevo Testamento) use minúscula "ángel". La mayoría de las versiones, incluidas la JBS, NBLA, etc, no escriben con mayúscula "ángel" en las menciones de "ángel del Señor".
Ángel de Elohim El término "ángel de Dios" (heb. Mal'akh 'Elohim) aparece 12 veces (2 de las cuales son en plural). Como en los siguientes ejemplos:
Genesis 31:11. El ángel de Dios llama a Jacob en un sueño y le dice "Yo soy el Dios de Bethel". Éxodo 14:19. El ángel de Dios conduce el campamento de Israel y también los sigue con el pilar de fuego. Jueces 13:9. El ángel de Dios se acercó a la esposa de Manoa después de que el Señor escuchó a Manoa.
derecha|miniaturadeimagen|David es representado intercediendo a favor de la gente para acabar con la plaga (1 Crónicas 21) en este grabado en madera de 1860 por Julius Schnorr von Carolsfeld.
Ángel enviado por Dios Adicionalmente, hay menciones de Dios "enviando un ángel", de las cuales los siguientes son ejemplos:
Éxodo 23: 20-21. El Señor dice que enviará un ángel delante de los israelitas, y les advierte que obedezcan la voz del ángel, y que el ángel "no perdonará las transgresiones" porque el nombre del Señor "está en él". Éxodo 33: 2. Dios dice que enviará un ángel delante de los israelitas, y que echará a los cananeos, amorreos, hititas, ferezeos, evitas y jebuseos. Números 20:16. El Señor envió un ángel y sacó al pueblo de Israel de Egipto. 1 Crónicas 21:15. Dios envió un ángel para destruir Jerusalén, pero luego se arrepintió y le dijo al ángel que detuviera su mano. 2 Crónicas 32:21. El Señor envió un ángel, el cual mató a todos los valientes y valerosos, así como a los jefes y capitanes en el campamento del rey de Asiria.
Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento, la frase griega ἄγγελος Κυρίου (aggelos kuriou - "ángel del Señor") se encuentra en Mateo 1:20, 1:24, 2:13, 2:19, 28:2; Lucas 1:11, 2:9; Juan 5:4; Hechos 5:19, 8:26, 12:7 y 12:23. Las traducciones inglesas traducen la frase como "un ángel del Señor" o como "el ángel del Señor".For instance, Las menciones en Hechos 12:11 y Apocalipsis 1:1; 22:6 de "su ángel" (el ángel del Señor) también pueden entenderse como una referencia al ángel del Señor o un ángel del Señor.
Un ángel del Señor que se menciona en Lucas 1:11 se da a conocer a sí mismo y a su identidad como Gabriel en Lucas 1:19.
Interpretaciones La mayoría de las apariciones del "ángel del Señor" dejan al lector con la pregunta de si fue un ángel o Yahveh quien apareció. Aparte de la opinión de que "el ángel del Señor es solo eso: un ángel", se ha ofrecido una amplia gama de soluciones, como hacer del ángel una manifestación terrenal (avatar) del Dios de Israel o incluso de Cristo.Ben Witherington, The Living Word of God (Baylor University Press 2007 ), p. 224
En la Enciclopedia Católica (1907), Hugh Pope escribe: "Los primeros Padres, siguiendo la carta del texto de la Septuaginta, sostenían que era Dios mismo quien apareció como el Dador de la ley a Moisés. No era extraño entonces que Tertuliano [...] considerara tales manifestaciones a la luz de los preludios de la Encarnación, y la mayoría de los Padres orientales siguieron la misma línea de pensamiento ". Pope cita la opinión de Teodoreto de que este ángel era probablemente Cristo, "el Hijo Unigénito, el Ángel del gran Consejo", y contrasta el punto de vista de Teodoreto con el punto de vista opuesto de los padres latinos Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno de que no era más que un ángel, un punto de vista que, según él, "estaba destinado a vivir en la Iglesia, y los escolásticos lo redujeron a un sistema". Como exponente de este punto de vista cita a Agustín, quien declaró que "el ángel es correctamente llamado ángel si lo consideramos él mismo, pero igualmente correctamente es llamado 'el Señor' porque Dios habita en él". Sin embargo, indica que dentro de la Iglesia Católica también se mantuvo el punto de vista opuesto.
Las apariciones del "ángel del Señor" se presentan de hecho a menudo como teofanías, apariciones del mismo Yahveh en lugar de una entidad separada que actúa en su nombre. En Génesis 31: 11-13, "el ángel de Dios" dice: "Yo soy el Dios de Bet-el". En Éxodo 3: 2-6 "el ángel de Yahweh" (מלאך יהוה) se apareció a Moisés en la llama de fuego, y luego "Yahveh" (יהוה) le dice: "Yo soy el Dios de tu padre". Compárese también con Génesis 22:11; Jueces 6: 11-22. A veces, el ángel del Señor habla de tal manera que asume autoridad sobre las promesas anteriores (ver Génesis 16:11 y 21:17). Según la Nueva Biblia Estadounidense, la forma visual bajo la cual Dios apareció y habló a los hombres se refiere indiferentemente en algunos textos del Antiguo Testamento, ya sea como ángel de Dios o como Dios mismo.New American Bible: note to Exodus 3:2
Otra interpretación se basa en el uso por el cual los portavoces antiguos, después de una frase introductoria, usaban la primera persona gramaticalmente para proclamar el punto de vista de la persona a la que representan.
Otra propuesta es la teoría de la interpolación de Samuel A. Meier, que sostiene que, originalmente, las historias en las que hay ambigüedad entre Yahweh y el "ángel de Yahweh" fueron escritas con Yahveh mismo entregando el mensaje. Más tarde, los copistas insertaron el término mal'akh antes del nombre divino para modificar las narraciones, con el fin de cumplir con los estándares de una teología cambiante que enfatizaba con más fuerza a un Dios trascendente. Si se elimina el término mal'akh de estos pasajes, la historia restante encaja perfectamente con un formato "predeterminado" en la literatura del Cercano Oriente en el que la deidad aparece directamente a los humanos sin un intermediario. La adición de mal'akh no requiere ningún cambio en la forma de los verbos conectados a él, ya que tanto mal'akh como una deidad así como Yahweh o Elohim son de género gramatical masculino y dado que el sustantivo antes del cual se introduce mal'akh no se ve afectado en el nivel consonántico. Por otro lado, la eliminación de la palabra mal'akh de la narración suele hacerla más coherente y acorde con su contexto literario del Antiguo Cercano Oriente.
Aunque Wojciech Kosior favorece esta misma teoría de la interpolación, menciona algunas dificultades no resueltas relacionadas con ella: la gran cantidad de teofanías similares en las que la palabra mal'akh no se ha agregado a los nombres de Yahweh y Elohim y el hecho de que nunca se asocia con nombres como El-Elyón, El-Shadday o El-Ro'eh adorado por los hebreos bíblicos.Kosior, p. 69
Posible cristofanía