Jakob Böhme (; 24 de abril de 1575-17 de noviembre de 1624) fue un filósofo alemán, místico cristiano y teólogo heterodoxo acusado formalmente de herejía por las autoridades eclesiásticas luteranas. Fue considerado un pensador original por muchos de sus contemporáneos dentro de la tradición luterana, y su primer libro, conocido comúnmente como Aurora, provocó un gran escándalo. En el inglés contemporáneo, su nombre puede escribirse Jacob Boehme (conservando la antigua grafía alemana); en la Inglaterra del siglo XVII también se escribía Behmen, aproximándose a la pronunciación inglesa contemporánea del alemán Böhme.
Böhme ejerció una profunda influencia en movimientos filosóficos posteriores como el idealismo alemán y el romanticismo alemán. Hegel describió a Böhme como «el primer filósofo alemán».
Biografía Böhme nació el 24 de abril de 1575 en Alt Seidenberg (hoy Stary Zawidów, Polonia), una aldea cerca de Görlitz en la Alta Lusacia, un territorio de las Tierras de la Corona de Bohemia. Su padre, George Wissen, era luterano, relativamente acomodado, pero no obstante un campesino. Böhme era el cuarto de cinco hijos. El primer trabajo de Böhme fue el de pastor de ganado. Se consideró que no era lo suficientemente fuerte para las labores agrícolas. Cuando tenía 14 años, fue enviado a Seidenberg como aprendiz de zapatero.
Su aprendizaje del oficio de zapatero fue duro; vivió con una familia que no era cristiana, lo que lo expuso a las controversias de la época. Rezaba con regularidad y leía la Biblia, así como obras de visionarios como Paracelso, Weigel y Schwenckfeld, aunque no recibió educación formal.
Tras tres años como aprendiz, Böhme partió de viaje. Aunque no se sabe exactamente hasta dónde llegó, al menos lo hizo hasta Görlitz. En 1592 Böhme regresó de sus años de aprendizaje itinerante. Para 1599, Böhme era maestro de su oficio y tenía su propio establecimiento en Görlitz. Ese mismo año se casó con Katharina, hija de Hans Kuntzschmann, un carnicero de Görlitz, y juntos tuvieron cuatro hijos varones y dos hijas.
El mentor de Böhme fue Abraham Behem, quien mantenía correspondencia con Valentin Weigel. Böhme se unió al «Conventículo de los Verdaderos Servidores de Dios», un grupo de estudio parroquial organizado por Martin Moller. Böhme tuvo una serie de experiencias místicas durante su juventud, que culminaron en una visión en 1600, cuando un día fijó su atención en la exquisita belleza de un rayo de luz solar reflejado en un plato de peltre. Creyó que esta visión le reveló la estructura espiritual del mundo, así como la relación entre Dios y el hombre, y entre el bien y el mal. En ese momento decidió no hablar abiertamente de esta experiencia, prefiriendo continuar con su trabajo y criar a su familia.
En 1610 Böhme experimentó otra visión interior en la que comprendió más profundamente la unidad del cosmos y que había recibido una vocación especial de Dios.
La tienda en Görlitz, que fue vendida en 1613, le había permitido a Böhme comprar una casa en 1610 y terminar de pagarla en 1618. Habiendo abandonado el oficio de zapatero en 1613, Böhme vendió durante un tiempo guantes de lana, lo que lo llevó a viajar regularmente a Praga para vender sus mercancías.
Aurora y los escritos
thumb|Joseph Mulder (Ámsterdam, 1686): representación de un episodio posiblemente legendario de la vida de Jakob Böhme. La inscripción neerlandesa dice: «Jakob Böhme con el predicador Gregor Richter en Görlitz, quien le era hostil delante de todos, mientras intercedía a favor de cierto joven panadero de entre sus seguidores. El caballero se enfureció mucho por ello, le señaló la puerta de la habitación y le arrojó una de sus zapatillas a la cabeza. Pero el buen hombre recogió humildemente la zapatilla, se la volvió a poner en el pie al predicador enfurecido y siguió su camino, deseándole toda bendición».
Doce años después de la visión de 1600, Böhme comenzó a escribir su primer libro, Morgenröte im Aufgang ("Aurora del amanecer en el Este"). Un amigo dio al libro el nombre de Aurora (a veces traducido al inglés como "El amanecer"). Böhme escribió originalmente el libro para sí mismo y nunca lo terminó. Una copia manuscrita de la obra inacabada fue prestada a Karl von Ender, un noble, que hizo realizar copias y comenzó a hacerlas circular. Una de ellas cayó en manos de Gregorius Richter, el pastor luterano principal de Görlitz, quien la atacó por considerarla herética, predicó contra ella desde el púlpito y amenazó a Böhme con el exilio si continuaba trabajando en ella. Richter también escribió un panfleto denunciando a Böhme y su obra.
Como resultado, Böhme no escribió nada durante varios años; sin embargo, por insistencia de amigos que habían leído Aurora, volvió a escribir en 1618. En 1619, Böhme escribió De Tribus Principiis o Los tres principios de la esencia divina. Le llevó dos años terminar su segundo libro, al que siguieron muchos otros tratados, todos ellos copiados a mano y difundidos únicamente entre amigos. En 1620, Böhme escribió La triple vida del hombre, Respuestas a cuarenta preguntas sobre el alma, La encarnación de Jesucristo, Los seis puntos teosóficos, Los seis puntos místicos, el Mysterium Pansophicum e Informatorium novissimorum (Sobre los últimos tiempos). En 1621, Böhme escribió De Signatura Rerum (basándose en parte en la doctrina de las signaturas). En 1623, Böhme escribió Sobre la elección de la gracia, Sobre los testamentos de Cristo, Mysterium Magnum y Clavis ("Llave"). El año 1622 vio a Böhme escribir algunas obras breves, todas las cuales fueron incluidas posteriormente en su primer libro publicado el día de Año Nuevo de 1624, bajo el título Weg zu Christo (El camino hacia Cristo).
La publicación provocó otro escándalo y, tras las quejas del clero, Böhme fue convocado ante el Consejo Municipal el 26 de marzo de 1624. El acta de la reunión decía:
Jacob Böhme partió hacia Dresde el 8 o 9 de mayo de 1624, donde se alojó con el médico de la corte durante dos meses. En Dresde fue bien recibido por la nobleza y el alto clero. Su intelecto también fue reconocido por los profesores de Dresde, quienes, en una audiencia celebrada en mayo de 1624, alentaron a Böhme a regresar a su hogar con su familia en Görlitz. Durante la ausencia de Böhme, su familia había sufrido a causa de la guerra de los Treinta Años.
Una vez en casa, Böhme aceptó una invitación para alojarse con el señor von Schweinitz, quien tenía una residencia en el campo. Mientras estaba allí, Böhme comenzó a escribir su último libro, las 177 cuestiones teosóficas. Böhme cayó gravemente enfermo de una afección intestinal, lo que le obligó a regresar a casa el 7 de noviembre. Gregorius Richter, el adversario de Böhme en Görlitz, había muerto en agosto de 1624, mientras Böhme estaba ausente. El nuevo clero, aún receloso de Böhme, lo obligó a responder una larga lista de preguntas cuando quiso recibir el sacramento. Murió el 17 de noviembre de 1624.
En este breve período, Böhme produjo una enorme cantidad de escritos, incluyendo sus obras principales De Signatura Rerum (La firma de todas las cosas) y Mysterium Magnum. También desarrolló un grupo de seguidores en toda Europa, donde sus adeptos eran conocidos como behmenistas.
El hijo del principal antagonista de Böhme, el pastor primarius de Görlitz Gregorius Richter, editó una recopilación de extractos de sus escritos, que posteriormente fueron publicados completos en Ámsterdam con la ayuda de Coenraad van Beuningen en el año 1682. Las obras completas de Böhme se imprimieron por primera vez en 1730.
Teología thumb|Cosmogonía de Böhme: La esfera filosófica o el ojo maravilloso de la eternidad (1620). La principal preocupación de los escritos de Böhme era la naturaleza del pecado, el mal y la redención. De acuerdo con la teología luterana, Böhme predicaba que la humanidad había caído de un estado de gracia divina a un estado de pecado y sufrimiento, que las fuerzas del mal incluían ángeles caídos que se habían rebelado contra Dios, y que el objetivo de Dios era restaurar el mundo a un estado de gracia.
Existen algunas divergencias importantes con la teología luterana aceptada, como su rechazo a la justificación por la sola fe, como se observa en este pasaje de El camino a Cristo:
Otro lugar en el que Böhme podría apartarse de la teología aceptada (aunque esto quedaba abierto a debate debido a su estilo en cierto modo oscuro y oracular) era su descripción de la Caída como una etapa necesaria en la evolución del Universo. Una dificultad de su teología es el hecho de que tuvo una visión mística, que reinterpretó y reformuló. Según F. von Ingen, para Böhme, para llegar a Dios, el hombre tiene que pasar primero por el infierno. Dios existe sin tiempo ni espacio, se regenera a sí mismo a través de la eternidad. Böhme reformula la Trinidad como algo verdaderamente existente, pero con una interpretación novedosa. Dios, el Padre, es fuego, que da a luz a su hijo, al que Böhme llama luz. El Espíritu Santo es el principio viviente, o la vida divina.
Está claro que Böhme nunca afirmó que Dios vea el mal como algo deseable, necesario o como parte de la voluntad divina para hacer surgir el bien. En su obra La triple vida del hombre, Böhme afirma: «[E]n el orden de la naturaleza, una cosa mala no puede producir una cosa buena por sí misma, sino que una cosa mala engendra otra». Böhme no creía que existiera ningún «mandato divino ni necesidad metafísicamente inherente del mal y de sus efectos en el orden de las cosas». El Dr. John Pordage, comentarista de Böhme, escribió que Böhme «cada vez que atribuye el mal a la naturaleza eterna, la considera en su estado caído, tal como quedó infectada por la caída de Lucifer...». El mal es visto como «el desorden, la rebelión, la perversión consistente en hacer del espíritu el siervo de la naturaleza», es decir, una perversión del orden divino original.
thumb|180px|La casa de Jakob Böhme en lo que era Görlitz pero ahora es una ciudad polaca de Zgorzelec, donde vivió entre 1590 y 1610.
Las correspondencias de Böhme en Aurora entre las siete cualidades, los planetas y las asociaciones humorales-elementales:
Seco – Saturno – melancolía, poder de la muerte; Dulce – Júpiter – sanguíneo, fuente apacible de vida; Amargo – Marte – colérico, fuente destructiva de vida; Fuego – Sol/Luna – noche/día; mal/bien; pecado/virtud; la Luna, más tarde = flemático, acuoso; Amor – Venus – amor a la vida, renacimiento espiritual; Sonido – Mercurio – espíritu agudo, iluminación, expresión; Cuerpo – Tierra – totalidad de fuerzas en espera de renacimiento.
En De Tribus Principiis o Sobre los tres principios del ser divino, Jakob Böhme subsumió los siete principios en la Trinidad: El «mundo oscuro» del Padre (Cualidades 1-2-3); El «mundo luminoso» del Espíritu Santo (Cualidades 5-6-7); «Este mundo» de Satanás y Cristo (Cualidad 4).
Cosmología En una interpretación de la cosmología de Böhme, era necesario que la humanidad regresara a Dios y que todas las uniones originales pasaran por la diferenciación, el deseo y el conflicto —como en la rebelión de Satanás, la separación de Eva de Adán y su adquisición del conocimiento del bien y del mal— para que la creación evolucionara hacia un nuevo estado de armonía redimida que sería más perfecto que el estado original de inocencia, permitiendo a Dios alcanzar una nueva autoconsciencia al interactuar con una creación que era a la vez parte de Él y distinta de Él mismo. El libre albedrío se convierte en el don más importante que Dios otorga a la humanidad, permitiéndonos buscar la gracia divina como una elección deliberada, al tiempo que seguimos siendo individuos.
Visiones marianas