El metropolitanato de Edesa o gran metropolitanato de Edesa () fue una circunscripción eclesiástica del patriarcado de Antioquía en la actual Turquía. Se trataba de un metropolitanato antioqueno, sede metropolitana de la provincia eclesiástica de Osroena. Fue suprimido circa 600.
Territorio y organización miniatura|Mapa de la diócesis del Oriente que muestra la ubicación de Edessa
El metropolitanato extendía su jurisdicción sobre los fieles de rito antioqueno residentes en la ciudad de Edesa y áreas adyacentes.
miniatura|Mezquita de Selahaddin Eyyubi, en Sanliurfa fue la Catedral de San Juan Bautista
La sede del metropolitanato se encontraba en la ciudad de Edesa, correspondiente a la actual Sanliurfa (llamada Urfa hasta 1984), en donde se hallaba la Catedral de San Juan Bautista, construida en 457 y convertida en la mezquita de Selahaddin Eyyubi a principios del .Selahaddin Eyyubi Cami
Edesa fue la segunda metrópolis en precedencia del patriarcado de Antioquía. Según la versión crítica de Siméon Vailhé (1907) de la Notitia Antiochena, la única Notitia Episcopatuum del patriarcado de Antioquía que se conoce, que data de la segunda mitad del y se adjudica al patriarca Anastasio de Antioquía (quien gobernó el patriarcado dos veces entre 559 y 570 y entre 593 y 598), Edesa tenía 11 diócesis sufragáneas cuyo orden de precedencia era el siguiente:(en francés) Siméon Vailhé, La "Notitia episcopatuum" d'Antioche du patriarche Anastase, VI siècle, Echos d'Orient X, 1907, pp. 144-145. Birta (hoy Birecik), Constantina o Telia (hoy Viranşehir), Carre o Harrán (hoy Harrán), Marcópolis (ruinas no identificadas cerca de Sinyar), Batne o Sarug (hoy Suruç), Tell-Mahrê (ruinas cerca del arroyo Balik), Emeria (ruinas no identificadas), Circesio (hoy Al-Busayrah), Dausara (hoy Qal'at Ja'bar), Calinico (hoy Al Raqa), Nea Valencia (no identificada).
La recensión siríaca de la Notitia Antiochena incluye la diócesis de Marata [Μαραϑᾶς], que no aparece en las demás recensiones. Esto es recogido por la versión crítica de Ernst Honigmann (1925).(en alemán) Ernest Honigmann, Studien zur Notitia Antiochena, Byzantinische Zeitschrift, nº 25, 1925, pp. 73 e 77. También en esta provincia, Honigmann invirtió la posición entre Constantina y Carre, que pasó al tercer lugar.
Michel Le Quien en Oriens christianus (1740)(en latín) Le Quien, M. Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. París, 1740. pp. 953-988 Disponible en Google books menciona a Constantina, Calinico, Batne, Carre, Circesio, Marcópolis, Dausara, Emeria, Nea Valencia y Birta, pero no a Tell-Mahrê ni a Marata. Agrega además a Resaina y a Macedonópolis. Vailhé se preguntó si Tell-Mahrê era en realidad Macedonópolis, pero no encontró ninguna prueba.
Robert Devreesse en Le patriarcat d’Antioche depuis la paix de l’Église jusqu’à la conquête arabe (1945)(en francés) Devreesse, Robert, Le patriarcat d’Antioche depuis la paix de l’Église jusqu’à la conquête arabe. en la Collection d'études palestiniennes et orientales. París: V. Lecoffre, 1945. menciona a Batne, Birta, Calinico, Carre, Circesio, Constantina, Dausara, Emeria, Marcópolis, incluyendo además a Resaina y al obispado de los Sarracenos, pero no a Tell-Mahrê ni a Marata.
Historia Edesa fue la capital del Reino de Osroena, un vasallo del Imperio parto que fue conquistado por el Imperio romano en 116, cuando Edesa fue saqueada. En 123 fue restablecido como un estado vasallo semiautónomo hasta que en circa 213 pasó a ser la provincia romana de Osroena, que desde 318 hizo parte de la diócesis civil de Oriente. Aunque gobernada por una dinastía de origen árabe, la población del reino era principalmente aramea, con una mezcla de griegos y partos.
Leyendas Según la Leyenda de Abgar, el rey Abgaro V de Edesa, afectado por una enfermedad incurable, al enterarse de las habilidades terapéuticas de Jesús, le habría escrito una carta pidiéndole el don de la curación. Jesús le habría respondido diciendo que, impedido de ir él mismo, enviaría a uno de sus discípulos. Después de la ascensión el discípulo Addai (Tadeo de Edesa, uno de los setenta discípulos mencionados en el Nuevo Testamento) habría ido a Edesa y habría curado al rey, quien, por gratitud, se habría convertido al cristianismo, con toda su corte. De acuerdo con esta leyenda, Osroena habría sido el primer estado que aceptó el cristianismo como religión del Estado en 201 o antes, pero no hay suficiente evidencia para apoyar esa afirmación.
La Doctrina de Addai y los Hechos de Addai agregan que el apóstol habría predicado a judíos y paganos en toda la ciudad, destruyendo templos paganos y construyendo la primera iglesia cristiana. Antes de morir, nombró a su discípulo Aggai como su sucesor al frente de la Iglesia de Edesa, a quien sucedió Palout.
Estos textos legendarios pretenden atribuir el origen de la Iglesia de Edesa a los apóstoles mismos. En realidad, el primer rey cristiano fue Abgar el Grande entre finales del y principios del ,Ilaria Ramelli, Abgar Ukkama e Abgar il Grande alla luce di recenti apporti storiografici, en Aevum : rassegna di scienze storiche, linguistiche e filologiche, enero-abril de 2004, pp. 103-108. un período en el que el obispo Palout puede ser ubicado históricamente.
Hay muchas leyendas relacionadas con la fundación del cristianismo en Edesa, incluida la del verdadero retrato de Jesús (el Mandylion), que el enviado de Abgar V habría llevado de vuelta a casa, que terminó en Constantinopla en el y que finalmente llegaría en Roma. Otra leyenda cuenta que el emperador Alejandro Severo, después de su victoria sobre los persas, le habría pedido al rey de la India el cuerpo del apóstol Tomás, quien fue colocado en una caja de plata en una iglesia de la ciudad. Se cree que el Evangelio de Tomás emanó de Edesa alrededor de 140.
El origen de la comunidad cristiana Más allá de estos textos legendarios, no hay documentación histórica sobre el origen de la comunidad cristiana en Edesa y en Osroena. Ciertamente, el cristianismo, como en todas partes del Imperio romano, se extendió dentro de la comunidad judía, una comunidad muy viva desde el punto de vista cultural: de hecho, es el trabajo del judaísmo y, a mediados del , la composición de la versión en siríaco del Antiguo Testamento, la Peshitta. Sin embargo, no hay duda de que incluso antes del 190 el cristianismo se había extendido vigorosamente dentro de Edesa y sus alrededores.
Eusebio de Cesarea, en su historia, habla por primera vez de Edesa con motivo de un concilio de Osroena, celebrado en la ciudad en 197, para discutir la cuestión de la fecha de la Pascua. De su texto parece que las diversas comunidades cristianas ya estaban gobernadas por aquellos responsables que, aunque no llevaban el nombre, ejercían las mismas funciones que los obispos. En 201 la ciudad fue devastada por una gran inundación y la iglesia cristiana fue destruida.
La vitalidad cultural de Edesa pronto se manifestó también en la comunidad cristiana, donde, entre fines del y principios del , se extendieron algunas sectas gnósticas, como la de los marcionistas y los valentinianos. Alrededor de 180 Taciano el Sirio, gnóstico encratita, marcó el Diatessaron, que tuvo amplia difusión en Edesa hasta el . Originario de Edesa es Bardaisan († circa 222), autor de un Diálogo sobre el destino y de varios himnos y poemas en siríaco, apreciados por sus conciudadanos contemporáneos, pero que más tarde, aproximadamente en el , fueron contados entre los herejes. Está considerado entre los padres de la literatura siríaca.
Con el comienzo del la comunidad cristiana se desarrolló aún más, gracias a la conversión del rey Abgar IX y su corte y el obispo Palout recibió la consagración de manos del patriarca de Antioquía Serapión, un evento que unió la Iglesia de Edesa con Antioquía y la Iglesia bizantina.
La dinastía gobernante Abgarida fue depuesta por los romanos durante el reinado del emperador Caracalla (211-217), probablemente en 214 o 216, y Osroena se incorporó como provincia, pero se restableció brevemente durante el reinado de emperador Gordiano III (238-244). En 249 el Reino de Edesa fue anexado definitivamente al Imperio romano por Filipo el Árabe (244-249). A partir de ese momento su territorio se convirtió en una frontera de conflicto entre romanos y sasánidas, hasta la conquista árabe del . Para la comunidad cristiana fue el comienzo de la era de las persecuciones, ordenada por los emperadores, particularmente Decio y Diocleciano. Pero también la era de los mártires y los santos, de la cual es rico el Vetus Martyrologium Romanum, entre ellos están Sharbil, el obispo Barsamya, Gouria, Shamouna y Habib.Cf. M. Grossi, Note su Acta Guriae et Samonae 38 con una conferma del testo tradito dell’Antologia Palatina (IX,746,3), en «Eikasmos» 27 (2016), pp. 263-273; Id., Dio complice del sacrificio di Iefte? L'inquietante interpretazione di Atti del martirio di Guria e Samona 37, en Cristianesimo e violenza. Gli autori cristiani di fronte a testi biblici 'scomodi'. XLIV Incontro di Studiosi dell'Antichità Cristiana (Roma, 5-7 de mayo de 2016), Roma 2018 (Studia Ephemeridis Augustinianum 151), pp. 91-99.
En la batalla de Edesa en 260, donde el Imperio romano sufrió una contundente derrota a manos sasánidas, el emperador Valeriano fue capturado por los persas bajo el mando de Sapor I. Los romanos se vieron obligados a ofrecer contrapartidas para recuperar la ciudad, y los prisioneros romanos contribuyeron a construir el ingenioso sistema de irrigación en Sushtar (actual Irán).
Fundación de la Iglesia de Edesa Después del Edicto de Milán en 313, comenzó un feliz período de organización eclesiástica para la Iglesia de Edesa. La Crónica del Edesa menciona a 9 obispos de Edesa del : Conone construyó la catedral; Saades estuvo presente en el Concilio de Nicea I en 325 y al firmar sus actas afirmó la ortodoxia de su Iglesia y de toda Mesopotamia, de la cual es reconocido como metropolitano. En 346 Abraham construyó la iglesia en memoria de los confesores edesanos de la fe. En el Concilio de Constantinopla I de 381 Eulogio fue recordado como metropolitano de Osroena y en la época del obispo Ciro en 394, las reliquias del apóstol Tomás fueron llevadas solemnemente a la ciudad.
Con la caída definitiva de Nísibis en manos persas en 363, Edesa vio la llegada de una gran cantidad de cristianos de esa ciudad, que huían de las persecuciones de Sapor II. Entre ellos también san Efrén, que murió en Edesa el 9 de junio de 373. Quizá la fundación de la Escuela de Edesa (también llamada la escuela persa) se remonta a esa época, conocida en todo el Oriente. En este mismo período, la comunidad cristiana se dividió entre los ortodoxos y los arrianos y el obispo Barses, quien se vio obligado a exiliarse y murió en marzo de 378.
Bajo el emperador sasánida Kavad I (488-531), los persas atacaron Edesa y, según Josué el Estilita, el santuario fuera de los muros construido en la década de 340 fue quemado. La ciudad fue reconstruida por el emperador bizantino Justino I (518-527) con el nombre de Justinópolis. En 544 se produjo un fallido asedio sasánida a Edesa.
Disputas teológicas Según su biografía, se debe al obispo Rábula de Edesa, en la primera mitad del , la erradicación definitiva de las herejías arriana y gnósticas en su Iglesia. Fue él quien prescribió la prohibición del Diatessaron de Taciano. Sobre todo, Rábula se mostró entre los adversarios más autorizados de la herejía nestoriana naciente, apoyó abiertamente a Cirilo de Alejandría en la condena del nestorianismo en el Concilio de Éfeso en 431, llamó a un sínodo de los obispos de Osroena donde se condenó la herejía, se quemaron los libros de Teodoro de Mopsuestia, y se expulsó de la escuela de Edesa y de la ciudad a todos los partidarios de Nestorio.