Los argumentos sobre la existencia de profecías que hablan de Mahoma en la Biblia han formado parte de la tradición musulmana desde la historia temprana de la Umma de Mahoma (en árabe: أُمّة, "comunidad"). Algunos cristianos a lo largo de la historia, tales como Juan de Damasco y Juan Calvino, han llegado a interpretar a Mahoma como el Anticristo del Nuevo Testamento.

Algunos teólogos musulmanes han argumentado que varios pasajes particulares dentro de los textos bíblicos pueden identificarse específicamente como referencias al profeta Mahoma, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Varios versículos del Corán, así como varios hadices, afirman que Mahoma sí es descripto en la Biblia. Por otro lado, los eruditos mayoritariamente han interpretado estos versículos como una referencia a la comunidad de Israel o las acciones soteriológicas personales de Yahweh con respecto a los israelitas o miembros de la comunidad fiel, como en los casos de Isaías 42. El evangelio apócrifo de Bernabé, que menciona explícitamente a Mahoma, es ampliamente reconocido por los estudiosos como una creación de la Edad Moderna. Algunos teólogos musulmanes también afirmaron que el Paráclito (Nuevo Testamento griego) era Mahoma, aunque los eruditos lo identifican con el Espíritu Santo.

Interpretación musulmana

Según el Corán Corán 3:81, Corán 7: 157 y Corán 48:29 suelen ser citados a menudo en este contexto. El Corán 61: 6 dice que Jesús mismo trajo las buenas noticias sobre el próximo advenimiento de Mahoma. Los historiadores musulmanes y hagiógrafos (como Ibn Ishaq) sostuvieron que la gente de Medina aceptaba al Islam debido a su conocimiento de estas profecías y porque veían a Mahoma cumpliéndolas.

Deuteronomio 18:18

Deuteronomio 18:15 (Nueva Versión Internacional)

Deuteronomio 18:18 (Nueva Versión Internacional)

Corán 46:10 habla de esta profecía.Muhammad Ali and Zahid Aziz, English Translation of the Holy Quran: With Explanatory Notes, Revised 2010 edition, 627, 732Gülen, Fethullah. The messenger of God Muhammad: An analysis of the Prophet's life. Tughra Books, 2000, 11. Link Al-Samawal al-Maghribi, un matemático judío que abrazó al Islam, lo señaló en su libro Confutación de los judíos como una profecía cumplida por Mahoma.al-Maghribi, Al-Samawal; Confutation of the Jews (in Arabic). Syria: Dar Al Qalam, 1989, 75 Samawal argumentó en su libro que dado que los hijos de Esaú se describen en Deuteronomio 2: 4-6 y Números 20:14 como los hermanos de los hijos de Israel, los hijos de Ismael también pueden describirse de la misma manera.al-Maghribi, Al-Samawal; Confutation of the Jews (in Arabic). Syria: Dar Al Qalam, 1989, 77

Deuteronomio 33:2 derecha|miniaturadeimagen|El Monte Sinaí representado en un manuscrito georgiano medieval tardío.

Deuteronomio 33:2

Al-Samawal al-Maghribi también se refirió a este verso en su libro como una profecía a Mahoma. Dijo que el Monte Sinaí se refiere a Moisés, el Monte Seir "el monte de Esaú" se refiere a Jesús, y el Monte Parán "el monte de Ismael" se refiere a Mahoma.al-Maghribi, Al-Samawal; Confutation of the Jews (in Arabic). Syria: Dar Al Qalam, 1989, 67 Desde entonces, muchos eruditos musulmanes han considerado que Deuteronomio 33 contiene una predicción profética sobre Mahoma.Muhammad Ali and Zahid Aziz, English Translation of the Holy Quran: With Explanatory Notes, Revised 2010 edition, 211

Deuteronomio 33: 2 es parte del poema conocido como la Bendición de Moisés que abarca Deuteronomio 33: 1-29. Los eruditos consideran que el poema sirve como una declaración Yahvista para la bendición del futuro de Israel como un todo socialmente unificado que se beneficiará y prosperará a través de la beneficencia de Yahveh. El poema relata el movimiento de Yahveh desde el sur desde el Monte Sinaí, la montaña donde Él reside, hasta su entrada en escena como una "formidable fuerza invasora".Brueggemann, Walter. Deuteronomy. Abingdon Press, 2001, 284-286.

Isaías 42 Isaías 42:1-4

Según la tradición musulmana, Isaías 42 predijo la llegada de un sirviente asociado con Kedar, el segundo hijo de Ismael, quien pasó a vivir su vida en Arabia, por lo que interpreta este pasaje como una profecía de Mahoma.Zepp, Ira G. A Muslim Primer: Beginner's Guide to Islam. Vol. 1. University of Arkansas Press, 2000, 50-51 Según los Hadices, musulmanes como Abd Allah ibn Amr ibn al-As han creído que Mahoma fue el sirviente que aparece en Isaías 42 durante su vida.

En 1892, Isaías 42: 1-4 fue identificado por primera vez por Bernhard Duhm como uno de los cantos del Siervo en el Libro de Isaías,Bernhard Duhm, Das Buch Jesaia (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1892), junto con Is. 49: 1-6; Is. 50: 4-7; e Is 52: 13-53: 12. El Antiguo Testamento identifica al siervo de los cantos del Siervo como los israelitas en Is. 41: 8-9; Es. 44: 1; Is. 44:21; Is. 45: 4; Is. 48:20 e Is. 49: 3.Barton, John, and John Muddiman, eds. The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press, 2007, 467-477Goldingay, John. The theology of the Book of Isaiah. InterVarsity Press, 2014, 61-74. John Barton y John Muddiman escribieron que "La idea de un 'sirviente' jugó un pequeño papel en los capítulos anteriores, siendo usada como una designación del indigno Eliakim en 22:20 y de la figura de David en 37:35, pero ahora pasa a primer plano como una descripción de mayor importancia, ya que el sustantivo se usa más de 20 veces en los cap. 40-55. Su primer uso es obviamente importante para establecer el sentido en el que debemos entenderlo, y aquí está claro que la comunidad de Israel/Jacob se describe así ".

Cantar de los Cantares 5:16

Cantar de los Cantares 5:16 (Nueva Versión Internacional)

La palabra hebrea mahmadim (:, deseable, encantador) en Cantar de los Cantares 5:16 se ha argumentado que habla sobre Mahoma.

Daniel 7 Este texto ha sido interpretado por los musulmanes como una profecía mesiánica sobre Mahoma y su ascensión al Trono de Dios. Según los musulmanes, la primera bestia representa a Babilonia. La segunda bestia representa Persia-Media. La tercera bestia representa a Grecia. La cuarta bestia representa a Roma. Los cuernos de la cuarta bestia representan a los emperadores del Imperio Romano. Los diez cuernos se refieren a los diez emperadores romanos que dirigieron las diez persecuciones principales. El undécimo cuerno se refiere a Constantino I. Constantino sacó del poder a tres emperadores romanos antes que él, mantuvo la autoridad durante 3 veces y media (34 años lunares) y persiguió a los que rechazaban el Credo de Nicea. Rompió el primer mandamiento de la ley "el Señor nuestro Dios es un solo señor", y cambió el sábado al domingo.Nasrullah Abu Talib. تباشير الإنجيل والتوراة بالإسلام ورسوله محمد (in Arabic). Egypt 2009. p 81-84As-Saqqar, Munqidh. هل بشر الكتاب المقدس بمحمد؟ (in Arabic). 2007 ed. Page 109 (an English translation of his book can be found here)Muhammad in World Scriptures, Volume 2, Abdul Haque Vidyarthi, Dar-ul-Isha'at Kutub-e-Islamia, 1997, p. 207Prophet Muhammad As Described in the Holy Scriptures, Muhammad Sharif Chaudhry, 2007, S.N. Foundation, , page 20

Hageo 2:7 Hageo 2:6-9 (Nueva Versión Internacional) En este caso, la palabra traducida como "riquezas" es singular y se pronuncia como Hemdāh (de la raíz HMD). Los cristianos han mantenido desde su historia temprana que esta palabra era una referencia al Mesías.Haggai, Zechariah & Malachi, Irving L. Jensen, 1976, Moody Puplishers, USA, The Wiersbe Bible Commentary: Old Testament, By Warren W. Wiersbe, , David C Cook, page 1496, Quote: "in both Jewish and Christian tradition, the phrase "the desire of all nations" has been generally interpreted as a messianic title of Christ... Charles Wesley followed this interpretation when he wrote in his Christmas hymn "Hark! the Herald Angels Sing": Come, Desire of nations, come!" Los eruditos musulmanes argumentan que, en realidad, se refiere a Mahoma, cuyo nombre también proviene justamente de la misma raíz (HMD). Algunos interpretan el nuevo templo de la profecía como una referencia a la Gran Mezquita de La Meca.Prophet Muhammad The last Messenger in the Bible, al-Kalby, Kais, , 8th edition, 2005, page 306

Evangelios Sinópticos

Parábola del grano de mostaza

Rahmatullah Kairanawi, entre otros escritores musulmanes, argumentó que esta parábola se menciona en el Corán 48:29. Rahmatullah argumentó que la Umma musulmana se parecía a la semilla de mostaza por su crecimiento en el sentido de que comenzó a partir de una sola persona en La Meca, pero creció rápidamente y se hizo más grande que los otros reinos de la tierra. Extendió sus ramas tanto en Oriente como en Occidente, y muchas naciones vivieron dentro de ella.

Comentarios cristianos del En la versión de Łewond de la correspondencia entre el emperador bizantino León III el Isaurio y el califa omeya Úmar II,Hoyland, Robert G. Seeing Islam as others saw it: a survey and evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian writings on early Islam. Darwins Press, 1999, 499. lo siguiente se atribuye a León:

Evangelio de Barnabé El Evangelio de Bernabé no es parte de la Biblia y generalmente se ve como una invención hecha durante el Renacimiento, debido, entre otras cosas, por sus anacronismos.

El nombre de "Mahoma" se menciona con frecuencia palabra por palabra en el Evangelio de Bernabé, como es el caso de la siguiente cita: Bernabé 97: 9–10

Interpretación cristiana Los escritores cristianos de la Edad Media afirmaron que Mahoma fue predicho en la Biblia, como un futuro Anticristo, falso profeta o falso Mesías. Según el historiador Albert Hourani, las interacciones iniciales entre los pueblos cristianos y musulmanes se caracterizaron por la hostilidad por parte de los bizantinos porque interpretaron a Mahoma en un contexto bíblico como el Anticristo. El primer exponente conocido de este punto de vista fue Juan de Damasco en el u .Esposito, John L., The Oxford History of Islam: Oxford University Press, 1999, p.322. En la era de la Reforma, Juan Calvino () argumentó que "El nombre Anticristo no designa a un solo individuo, sino a un solo reino que se extiende a lo largo de muchas generaciones", diciendo que tanto Mahoma como los papas católicos eran "anticristos".McGinn, Bernard, Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil, Columbia University Press. 2000, p.86; 212.

Daniel 7 La profecía de los "Cuatro reinos de Daniel" en el Capítulo 7 del Libro de Daniel ha sido interpretada por los cristianos como una predicción de Mahoma. El monje Eulogio de Córdoba () argumentó que Mahoma era la Cuarta Bestia en la profecía.Quinn, Frederick, The Sum of All Heresies: The Image of Islam in Western Thought, Oxford University Press, 2008, p.30 Otro monje medieval, Alvarus, argumentó que Mahoma era el "undécimo rey" que surgió de la Cuarta Bestia.

Nuevo Testamento miniaturadeimagen|Martirio de Eulogio de Córdoba, siglo XVII

Mateo 24 Alrededor del año 850 d.C., cerca de 50 cristianos fueron asesinados en Córdoba, Andalucía, que en aquel momento estaba gobernada por musulmanes, después de que un sacerdote cristiano llamado Perfecto de Córdoba dijera que Mahoma era uno de los "falsos Cristos" profetizados en Mateo 24: 16-42. Eulogio de Córdoba justificó las opiniones de Perfecto y los otros Mártires de Córdoba, diciendo que fueron testigos "contra el ángel de Satanás y precursor del Anticristo, ... Mahoma, el heresiarca".McGinn, Bernard, Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil, Columbia University Press. 2000, p.86; 212.

Apocalipsis 9 Según Martín Lutero (), Mahoma fue "el segundo ¡Ay!'' en el Libro de Apocalipsis 9: 13-21.

Véase también

Cristo

Referencias

Bibliografía

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