"Crítica de la filosofía kantiana" (Kritik der Kantischen Philosophie) es una crítica de Arthur Schopenhauer adjunta al primer volumen de El mundo como voluntad y representación (1818). Quería mostrar los errores de Immanuel Kant para que se apreciaran los méritos de Kant y se promovieran sus logros.
En el momento en que escribió su crítica, Schopenhauer sólo conocía la segunda edición (1787) de la Crítica de la razón pura de Kant. Cuando más tarde leyó la primera edición (1781), dijo que muchas de las contradicciones de Kant no eran evidentes.
Méritos de Kant Según el ensayo de Schopenhauer, los tres principales méritos de Kant son los siguientes: La distinción del fenómeno de la cosa en sí (Ding an sich) El intelecto media entre las cosas y el conocimiento Las cualidades primarias de Locke resultan de la actividad de la mente, así como sus cualidades secundarias resultan de la receptividad en cualquiera de los cinco sentidos El conocimiento a priori está separado del conocimiento a posteriori El ideal y lo real son diferentes entre sí La filosofía trascendental va más allá del dogma de las "verdades eternas", como el principio de contradicción y el principio de razón suficiente. Muestra que esas "verdades" se basan en formas necesarias de pensamiento que existen en la mente. La explicación de en qué se diferencia el significado moral de la conducta humana de las leyes que se ocupan de los fenómenos El significado está directamente relacionado con la cosa en sí, la naturaleza más interna del mundo. Filosofía de la religión: La escolástica es completamente derrocada por la demostración de la imposibilidad de pruebas para la teología especulativa y también para la psicología racional, o estudio razonado del alma.
Schopenhauer también dijo que la discusión de Kant, en las páginas A534 a A550, del contraste entre caracteres empíricos e inteligibles es una de las ideas más profundas de Kant. Schopenhauer afirmó que se encuentra entre las cosas más admirables jamás dichas por un humano. El carácter empírico de un fenómeno está completamente determinado. El carácter inteligible de un fenómeno es gratuito. Es la cosa en sí la que se experimenta como fenómeno.
Las fallas de Kant
Error fundamental
Percepciones y conceptos Kant quería hacer de la tabla de juicios la clave de todo conocimiento. Al hacerlo, se preocupó por hacer un sistema y no pensó en definir términos como percepción y concepción, así como razón, comprensión, sujeto, objeto y otros.
Error fundamental: Kant no distinguió entre el conocimiento concreto, intuitivo, perceptual de los objetos y el abstracto, discursivo, conceptual, conocimiento de pensamientos. Kant comenzó su investigación sobre el conocimiento de los objetos percibidos considerando el conocimiento indirecto y reflexivo de los conceptos en lugar del conocimiento directo e intuitivo de las percepciones. Para Kant, no hay absolutamente ningún conocimiento de un objeto a menos que haya un pensamiento que emplee conceptos abstractos. Para él, la percepción no es conocimiento porque no es pensamiento. En general, Kant afirmó que la percepción es mera sensación. De acuerdo con la afirmación de Kant, los animales no humanos no podrían conocer objetos. Los animales solo conocerían las impresiones en sus órganos de los sentidos, que Kant llamó erróneamente percepción. Kant había afirmado erróneamente que los órganos de los sentidos daban a la mente objetos percibidos completos, no meras sensaciones. La percepción, sin embargo, según Schopenhauer, es intelectual y es un producto del Entendimiento. La percepción de un objeto no es el resultado de los meros datos de los sentidos. Requiere la comprensión. Por lo tanto, si los animales no tienen Comprensión, de acuerdo con Kant, entonces solo tienen Sensación, que, según Schopenhauer, proporciona solo datos sensoriales brutos, no objetos percibidos. Schopenhauer consideró las siguientes oraciones en la página A253 de la Crítica de la razón pura para resumir todos los errores de Kant: Si todo pensamiento (por medio de categorías) se quita del conocimiento empírico, no queda conocimiento de ningún objeto, porque nada puede ser pensado por mera intuición o percepción. El simple hecho de que haya dentro de mí una afección de mi sensibilidad, no establece de ninguna manera ninguna relación de tal representación con ningún objeto . En la página A253, Kant afirma que no quedaría conocimiento de ningún objeto si todo pensamiento por medio de categorías fuera eliminado del conocimiento empírico. Schopenhauer afirmó que la percepción se produce sin pensamiento conceptual. En la página A253, Kant afirmó que un concepto sin intuición no está vacío. Todavía tiene forma de pensamiento. Schopenhauer afirmó que las representaciones percibidas son el contenido de un concepto. Sin ellos, el concepto está vacío.
Errores secundarios
Analítica trascendental Kant afirmó que la metafísica es conocimiento "a priori", o antes de la experiencia. Como resultado, concluyó que la fuente de la metafísica no puede ser la experiencia interna o externa. Schopenhauer afirmó que la metafísica debe comprender la experiencia interna y externa para conocer el mundo y no las formas vacías. Kant no probó que el material para conocer el mundo esté fuera de la experiencia del mundo y meramente en las formas del conocimiento. Kant tomó la palabra del griego noumena, que significa "lo que se piensa", y la usó para significar "cosas en sí mismas". (Ver Sexto Empírico, Esquemas del pirronismo, Libro I, Capítulo 13: "Anaxágoras opuso lo que se piensa (noumena) a lo que aparece o se percibe (fenómenos)"). Kant trató de crear una lógica demasiada simétrica sin reflexionar sobre su contenido. No explicó claramente el significado y las relaciones entre los objetos representados, que representan sujetos, existencia, verdad, ilusión, error, sensaciones, juicio, palabras, concepto, percepción, comprensión y razón.
Conceptos Kant no explicó claramente los conceptos en general: Conceptos del entendimiento (conceptos y categorías comunes). Conceptos de Razón (Ideas de Dios, Libertad e Inmortalidad). Dividió la razón en teórica y práctica, haciendo de la razón práctica la fuente de la conducta virtuosa.
Idealismo Kant modificó su primera edición para: suprimir la idealista afirmación de que los objetos están condicionados por el sujeto cognoscente;
Objeto en sí y cosa en sí Según Schopenhauer, existe una diferencia entre un objeto en sí y una cosa en sí. No hay un objeto en sí mismo. Un objeto es siempre un objeto para un sujeto. Por otro lado, una cosa en sí, para Kant, es completamente desconocida. No se puede hablar de ella en absoluto sin emplear categorías (conceptos puros del entendimiento). Una cosa en sí es aquello que se le aparece a un observador cuando el observador experimenta una representación.
Kant modificó su primera edición para: afirman que la cosa externa en sí misma causa sensaciones en los órganos de los sentidos del sujeto que conoce. Kant trató de explicar cómo: un objeto percibido, no una mera sensación en bruto, es dado a la mente por la sensibilidad (sensación, espacio y tiempo), y cómo el entendimiento humano produce un objeto experimentado al pensar en doce categorías. Kant no explica cómo algo externo causa sensación en un órgano sensorial. No explicó si el objeto de experiencia (el objeto de conocimiento que es el resultado de la aplicación de las categorías) es una representación perceptiva o un concepto abstracto. Mezcló lo perceptible y lo abstracto de modo que resultó un híbrido absurdo de los dos. Existe una contradicción entre el objeto experimentado por los sentidos y el objeto experimentado por el entendimiento. Kant afirma que la representación de un objeto ocurre tanto a través de la recepción de uno o más de los cinco sentidos, y a través de la actividad de las doce categorías del entendimiento. La sensación y la comprensión son habilidades separadas y distintas. Sin embargo, para Kant, un objeto se conoce a través de cada uno de ellos. Esta contradicción es la fuente de la oscuridad de la Lógica Trascendental. La triple distinción incorrecta de Kant: Representación (dada a uno o más de los 5 sentidos y a las sensibilidades del espacio y el tiempo) Objeto que está representado (pensado a través de las 12 categorías) Cosa en sí (no se puede saber). Schopenhauer afirmó que el objeto representado de Kant es falso. La verdadera distinción es sólo entre la "representación" y la "cosa en sí". Para Schopenhauer, la ley de causalidad, que se refiere sólo a la representación y no a la cosa en sí, es la forma real y única del entendimiento. Por lo tanto, las otras 11 categorías son innecesarias porque no hay un objeto representado para pensar a través de ellas. Kant a veces hablaba de la cosa en sí como si fuera un objeto que provocaba cambios en los sentidos de un sujeto. Schopenhauer afirmó que la cosa en sí era totalmente diferente de los fenómenos y, por lo tanto, nada tenía que ver con la causalidad o ser un objeto para un sujeto. Excesiva afición por la simetría: Origen de la lógica trascendental de Kant: Como las intuiciones puras (en la Estética Trascendental) eran la base de las intuiciones empíricas, Los conceptos puros (en la Lógica Trascendental) se convirtieron en la base de los conceptos empíricos. Como la Estética Trascendental era la base "a priori" de las matemáticas, La Lógica Trascendental se convirtió en la base "a priori" de la lógica. Después de descubrir que la percepción empírica se basa en dos formas de percepción "a priori" (espacio y tiempo), Kant intentó demostrar que el conocimiento empírico se basa en un conocimiento (categorías) análogo "a priori".
Esquemas Fue demasiado lejos cuando afirmó que los esquemas de los conceptos puros del entendimiento (las categorías) son análogos a un esquema de conceptos adquiridos empíricamente. Un esquema de percepción empírica es una percepción esquemática e imaginaria. Así, un esquema es la mera forma o contorno imaginado, por así decirlo, de una percepción real. Se relaciona con un concepto abstracto empírico para mostrar que el concepto no es un mero juego de palabras, sino que de hecho se ha basado en percepciones reales. Estas percepciones son el contenido material real del concepto abstracto empírico. Se supone que un esquema de conceptos puros es una percepción pura. Se supone que hay un esquema para cada uno de los conceptos puros (categorías). Kant pasó por alto el hecho de que estos conceptos puros, al ser puros, no tienen contenido perceptual. Obtienen este contenido de la percepción empírica. Los esquemas de Kant de conceptos puros son completamente indemostrables y son una suposición simplemente arbitraria. Esto demuestra la intencionada intención de Kant de encontrar una base analógica pura "a priori" para toda actividad mental empírica "a posteriori".
Juicios / categorías Derivado todo el conocimiento filosófico de la tabla de juicios. Hizo de la tabla de categorías la base de toda afirmación sobre lo físico y lo metafísico. Conceptos puros derivados del entendimiento (categorías) de la razón. Pero se suponía que la Analítica Trascendental solo hacía referencia a la sensibilidad de los órganos de los sentidos y también a la forma en que la mente comprende los objetos. Se suponía que no debía preocuparse por la razón. Las categorías de cantidad se basaron en juicios de cantidad. Pero estos juicios se relacionan con la razón, no con la comprensión. Implican la inclusión o exclusión lógica de conceptos entre sí, de la siguiente manera: Juicio universal: todos los A son x; Juicio particular: algunos A son x; Juicio singular: este A es x. Nota: La palabra "cantidad" fue mal elegida para designar relaciones mutuas entre conceptos abstractos.